古文精读馆 · 思考进阶 · 说理
看不见的根本道理。本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。
01 · 先读顺，再读懂
这是《道德经》道经·第十四章。本章围绕「看不见的根本道理」展开，可以先读原文，再对照译文，看看作者用了什么比方或对比。
本馆用逐句译解帮助入门。读「道」「无为」等词时要看上下文；古代观念和理想化比方，可以边读边与家长讨论。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一句」，核对你自己的理解。
出处：《道德经·道经·第十四章》第1句 查本机原典 →
停顿参考视之不见， / 名曰夷； / 听之不闻， / 名曰希； / 搏之不得， / 名曰微。
看它看不见，叫作夷；听它听不见，叫作希；摸它摸不到，叫作微。
读词小提示：「夷」：这里指看不见的状态；「希」：这里指听不见的状态。
这里指看不见的状态。
这里指听不见的状态。
细微得难以把握。
出处：《道德经·道经·第十四章》第2句 查本机原典 →
停顿参考此三者， / 不可致詰， / 故混而为一。
这三种描述不能分开穷究，所以合起来看作一体。
读词小提示：「三者」：前文的夷、希、微三种描述；「致詰」：彻底追问、辨明。
前文的夷、希、微三种描述。
彻底追问、辨明。
出处：《道德经·道经·第十四章》第3句 查本机原典 →
停顿参考其上不皦， / 其下不昧， / 绳绳兮不可名， / 复归於无物。
它的上方并不明亮，下方也不昏暗，绵延不绝而难以命名，又回到没有具体形体的状态。
读词小提示：「皦」：明亮；「绳绳」：连续不绝。
明亮。
连续不绝。
出处：《道德经·道经·第十四章》第4句 查本机原典 →
停顿参考是谓无状之状， / 无象之象， / 是谓惚恍。
这是没有固定形状的形状，没有具体形象的形象，叫作恍惚。
读词小提示：「无状」：没有可确定的形状；「惚恍」：若有若无，难以分明。
没有可确定的形状。
若有若无，难以分明。
迎之不见其首，随之不见其后。
出处：《道德经·道经·第十四章》第5句 查本机原典 →
停顿参考迎之不见其首， / 随之不见其后。
迎着它看不到开头，跟着它看不到末尾。
读词小提示：「首」：开端。
开端。
出处：《道德经·道经·第十四章》第6句 查本机原典 →
停顿参考执古之道， / 以御今之有。
把握古来的根本道理，来应对眼前的事物。
读词小提示：「执」：把握；「御」：应对、驾驭。
把握。
应对、驾驭。
能知古始，是谓道纪。
出处：《道德经·道经·第十四章》第7句 查本机原典 →
停顿参考能知古始， / 是谓道纪。
能够认识古来的根源，就叫作把握了道的线索。
读词小提示：「纪」：纲要、线索。
纲要、线索。
02 · 连起来想一想
本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。可以引用本章开头或结尾的原句，说明你的依据。
本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一句继续。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
当前显示完整原文。
04 · 回到原文找答案
选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
这里指看不见的状态。
把词放回原句看，「夷」在本句中的意思是：这里指看不见的状态。
本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。
本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。
先说清原句中的对象和动作，再解释关键词。可以围绕这点来讲：本章用视觉、听觉与触觉的限制，说明道难以用一个具体形状说尽。说完后，回到原文找一句作依据。
不必背诵译文。重点看词义是否放回本句、有没有原文依据，以及是否把古人的比方误当成不分条件的结论。
道德经（又名老子） · 道经·第十四章
原文以本机简体《老子》为底本，统一引号，第七章移去括号异文提示。译文、词义和练习为本馆编写的入门读法，参考王弼注理解，不将不同底本混作同一文本。
原典与教学选段可能有文字、节选和标点差别，学习时以本篇选用文本为准。
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