古文精读馆 · 思考进阶 · 说理
从孔子的言行中，找出勤学、善教、从人之长的线索。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第7篇，话题围绕老师怎样学，怎样教展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
出处：《论语·述而》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「述而不作， / 信而好古， / 窃比于我老彭。 / 」
孔子说：「阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。」
「作」：创作，这里指创立新的学说；「老彭」：人名。
创作，这里指创立新的学说。
人名。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「默而识之， / 学而不厌， / 诲人不倦， / 何有于我哉？ / 」
孔子说：「（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？」
「识」：音志，zhì，记住；「何有于我哉」：「何有」在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。
音志，zhì，记住。
「何有」在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
出处：《论语·述而》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「德之不修， / 学之不讲， / 闻义不能徙， / 不善不能改， / 是吾忧也。 / 」
孔子说：「品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！」
四件忧虑都落在自己能做的事上：修养、学习、从善、改过。
迁移，这里指向好的方向改变。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子之燕居， / 申申如也， / 夭夭如也。
孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
「申申」：整敕之貌；「夭夭」：和舒之貌。
整敕之貌。
和舒之貌。
出处：《论语·述而》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「甚矣吾衰也！ / 久矣吾不复梦见周公。 / 」
孔子说：「我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！」
「周公」：姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「志于道， / 据于德， / 依于仁， / 游于艺。 / 」
孔子说：「目标在『道』，根据在『德』，依靠在『仁』，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。」
「游于艺」：在礼、乐、射、御、书、数等技艺中学习实践。
在礼、乐、射、御、书、数等技艺中学习实践。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·述而》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「自行束修以上， / 吾未尝无诲焉。 / 」
孔子说：「只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。」
「束修」：修是干肉，又叫脯。
修是干肉，又叫脯。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不愤不启， / 不悱不发， / 举一隅不以三隅反， / 则不复也。 / 」
孔子说：「教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。」
「愤」：心求通而未得之意；「不启」：这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。
心求通而未得之意。
这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
出处：《论语·述而》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子食于有丧者之侧， / 未尝饱也。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
孔子留意身边人的悲伤，借自己的举止表达体谅。
家中有人去世、正在服丧的人。
子于是日哭，则不歌。
出处：《论语·述而》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子于是日哭， / 则不歌。
孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。
这句记下的是哀悼时的举止，表现他对悲伤的认真和尊重。
因哀悼而哭。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
出处：《论语·述而》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓颜渊曰： / 「用之则行， / 舍之则藏， / 惟我与尔有是夫！ / 」子路曰： / 「子行三军， / 则谁与？ / 」子曰： / 「暴虎冯河， / 死而无悔者， / 吾不与也。 / 必也临事而惧， / 好谋而成者也。 / 」
孔子对颜渊道：「用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！」子路道：「您若率领军队，找谁共事？」孔子道：「赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。（我所找他共事的，）一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！」
「子行三军」：「行」字古人用得很活，行军犹言行师；「暴虎冯河」：冯音凭，píng。
「行」字古人用得很活，行军犹言行师。
冯音凭，píng。
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
出处：《论语·述而》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「富而可求也， / 虽执鞭之士， / 吾亦为之。 / 如不可求， / 从吾所好。 / 」
孔子说：「财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。」
「而」：用法同「如」，假设连词；「执鞭之士」：根据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。
用法同「如」，假设连词。
根据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子之所慎： / 齐， / 战， / 疾。
孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
「齐」：同「斋」；「战」：上文说到孔子作战必求「临事而惧好谋而成」的人，因为它关系国家的存亡安危；乡党篇又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人的生死。
同「斋」。
上文说到孔子作战必求「临事而惧好谋而成」的人，因为它关系国家的存亡安危；乡党篇又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人的生死。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
出处：《论语·述而》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子在齐闻《韶》， / 三月不知肉味， / 曰： / 「不图为乐之至於斯也。 / 」
孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：「想不到欣赏音乐竟到了这种境界。」
「三月不知肉味」突出他专心欣赏音乐的感受，不是在规定吃饭的要求。
古代一种乐舞的名称。
冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
出处：《论语·述而》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考冉有曰： / 「夫子为卫君乎？ / 」子贡曰： / 「诺， / 吾将问之。 / 」入， / 曰： / 「伯夷、叔齐何人也？ / 」曰： / 「古之贤人也。 / 」曰： / 「怨乎？ / 」曰： / 「求仁而得仁， / 又何怨？ / 」出， / 曰： / 「夫子不为也。 / 」
冉有道：「老师赞成卫君吗？」子贡道：「好罢；我去问问他。」子贡进到孔子屋里，道：「伯夷、叔齐是什么样的人？」孔子道：「是古代的贤人。」子贡道：「（他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，）是不是后来又怨悔呢？」孔子道：「他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？」子贡走出，答复冉有道：「老师不赞成卫君。」
「为」：动词，去声，本意是帮助，这里译为「赞成」，似乎更合原意；「卫君」：指卫出公辄。
动词，去声，本意是帮助，这里译为「赞成」，似乎更合原意。
指卫出公辄。
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
出处：《论语·述而》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「饭疏食饮水， / 曲肱而枕之， / 乐亦在其中矣。 / 不义而富且贵， / 于我如浮云。 / 」
孔子说：「吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。」
「疏食」：有两个解释：（甲）粗粮；「水」：古代常以「汤」和「水」对言，「汤」的意义是热水，「水」就是冷水。
有两个解释：（甲）粗粮。
古代常以「汤」和「水」对言，「汤」的意义是热水，「水」就是冷水。
音宫，gōng，胳膊。
这里用作动词，旧读去声。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「加我数年， / 五十以学《易》， / 可以无大过矣。 / 」
孔子说：「让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。」
「易」：古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
出处：《论语·述而》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子所雅言， / 《诗》、《书》、执礼， / 皆雅言也。
孔子有用普通话的时候，读《诗》，读《书》，行礼，都用普通话。
「雅言」：当时中国所通行的语言。
当时中国所通行的语言。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
出处：《论语·述而》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考叶公问孔子于子路， / 子路不对。 / 子曰： / 「女奚不曰： / 其为人也， / 发愤忘食， / 乐以忘忧， / 不知老之将至云尔。 / 」
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：「你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。」
「叶」：旧音摄，shè，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城；「云尔」：云，如此；尔同「耳」，而已，罢了。
旧音摄，shè，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。
云，如此；尔同「耳」，而已，罢了。
出处：《论语·述而》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「我非生而知之者， / 好古， / 敏以求之者也。 / 」
孔子说：「我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。」
孔子说自己的知识来自喜爱古代文化并勤奋探求，而不是生来就什么都懂。
勤勉、努力。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子不语怪、力、乱、神。
出处：《论语·述而》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。
这句记录孔子平日谈话的取向，不能据此代替对自然现象的观察和验证。
谈论。
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
出处：《论语·述而》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「三人行， / 必有我师焉。 / 择其善者而从之， / 其不善者而改之。」
孔子说：「几个人一起走，其中一定有值得我学习的人。选择他们好的方面来学习，看到他们不好的方面，就检查并改正自己同样的不足。」
既从别人的优点中学习，也借别人的不足检查自己。「改之」要回到自己身上想。
补一补省略：后半句可以补着理解为：看到别人不好的方面，自己若也有，就改正自己的这些不足。
几个人。重点是身边的人各有值得学习的地方。
在其中。这里说在同行的人中。
他们的。
指向 → 同行的其他人
线索：前面刚说同行的人中有自己的老师，接着就看他们的优点。
好的方面，长处。
代替要学习的内容。
指向 → 别人好的方面
线索：「从」是跟从、学习，这里的对象就是前面的「善者」。
代替需要自己改正的不足。
指向 → 自己身上同样不好的方面
线索：见到别人的不足后，要检查自己有没有相似问题，再改正自己。
出处：《论语·述而》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「天生德于予， / 桓魋其如予何？ / 」
孔子说：「天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？」
「桓魋」：「魋」音颓，tuí。
「魋」音颓，tuí。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。」
出处：《论语·述而》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「二三子以我为隐乎？ / 吾无隐乎尔！ / 吾无行而不与二三子者， / 是丘也。 / 」
孔子说：「你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人」
孔子把自己的行动也当作教学，告诉学生不必只从言语中找答案。
孔子对学生们的称呼，意思是你们几位。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子以四教：文，行，忠，信。
出处：《论语·述而》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子以四教： / 文， / 行， / 忠， / 信。
孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
「行」：作名词用，旧读去声。
作名词用，旧读去声。
子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
出处：《论语·述而》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「圣人， / 吾不得而见之矣； / 得见君子者斯可矣。 / 」子曰： / 「善人， / 吾不得而见之矣， / 得见有恒者斯可矣。 / 亡而为有， / 虚而为盈， / 约而为泰， / 难乎有恒矣。 / 」
孔子说：「圣人，我不能看见了；能看见君子，就可以了。」又说：「善人，我不能看见了，能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。」
「有恒」：这个「恒」字和《孟子·梁惠王上》的「无恒产而有恒心」的「恒」是一个意义；「泰」：这「泰」字和《国语·晋语》的「恃其富宠，以泰于国」，《荀子·议兵篇》的「用财欲泰」的「泰」同义，用度豪华而不吝惜的意思。
这个「恒」字和《孟子·梁惠王上》的「无恒产而有恒心」的「恒」是一个意义。
这「泰」字和《国语·晋语》的「恃其富宠，以泰于国」，《荀子·议兵篇》的「用财欲泰」的「泰」同义，用度豪华而不吝惜的意思。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·述而》第27则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子钓而不纲， / 弋不射宿。
孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟。
「纲」：网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲；「弋」：音亦，yì，用带生丝的矢来射。
网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲。
音亦，yì，用带生丝的矢来射。
歇宿了的鸟。
子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。」
出处：《论语·述而》第28则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「盖有不知而作之者， / 我无是也。 / 多闻， / 择其善者而从之； / 多见而识之， / 知之次也。 / 」
孔子说：「大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于『生而知之』的。」
「次」：《论语》的「次」一共享了八次，都是当「差一等」、「次一等」讲。
《论语》的「次」一共享了八次，都是当「差一等」、「次一等」讲。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
出处：《论语·述而》第29则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考互乡难与言， / 童子见， / 门人惑。 / 子曰： / 「与其进也， / 不与其退也， / 唯何甚？ / 人洁己以进， / 与其洁也， / 不保其往也。 / 」
互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：「我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。」
「互乡」：地名，现在已不详其所在；「保」：守也，所以译为「死记住」。
地名，现在已不详其所在。
守也，所以译为「死记住」。
出处：《论语·述而》第30则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「仁远乎哉？ / 我欲仁， / 斯仁至矣。 / 」
孔子道：「仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。」
「我欲仁」连到「斯仁至」：想要关爱别人，可以从眼前的一次行动开始。
就。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告，子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」
出处：《论语·述而》第31则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考陈司败问： / 「昭公知礼乎？ / 」孔子曰： / 「知礼。 / 」孔子退， / 揖巫马期而进之， / 曰： / 「吾闻君子不党， / 君子亦党乎？ / 君取于吴， / 为同姓， / 谓之吴孟子。 / 君而知礼， / 孰不知礼？ / 」巫马期以告， / 子曰： / 「丘也幸， / 苟有过， / 人必知之。 / 」
陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子道：「懂礼。」孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖。请他走近自己，然后说道：「我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，（不便叫她做吴姬，）于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？」巫马期把这话转告给孔子。孔子道：「我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来，」
「陈司败」：人名；「昭公」：鲁昭公，名裯，襄公庶子，继襄公而为君。
人名。
鲁昭公，名裯，襄公庶子，继襄公而为君。
孔子学生，姓巫马，名施，字子期，小于孔子三十岁。
「取」这里用作「娶」字。
鲁为周公之后，姬姓；吴为太伯之后，也是姬姓。
春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
出处：《论语·述而》第32则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子与人歌而善， / 必使反之， / 而后和之。
孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
先认真欣赏、听熟，再跟着唱；这里能看到孔子学习时的耐心。
请对方再唱一遍。
出处：《论语·述而》第33则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「文， / 莫吾犹人也。 / 躬行君子， / 则吾未之有得。 / 」
孔子说：「书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。」
孔子将文化知识与亲身实行分开，提醒人懂得道理之后还要努力做到。
亲身实践。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
出处：《论语·述而》第34则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「若圣与仁， / 则吾岂敢？ / 抑为之不厌， / 诲人不倦， / 则可谓云尔已矣。 / 」公西华曰： / 「正唯弟子不能学也。 / 」
孔子说道：「讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。」公西华道：「这正是我们学不到的。」
「圣」：古人所称智慧、品德极高的人。
古人所称智慧、品德极高的人。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。《诔》曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣。」
出处：《论语·述而》第35则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子疾病， / 子路请祷。 / 子曰： / 「有诸？ / 」子路对曰： / 「有之。 / 《诔》曰： / 『祷尔于上下神祇。 / 』」子曰： / 「丘之祷久矣。 / 」
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：「有这回事吗？」子路答道：「有的；〈诔文〉说过：『替你向天神地祇祈祷。』」孔子道：「我早就祈祷过了。」
「疾病」：「疾病」连言，是重病；「诔」：音耒，lèi，本应作讄，祈祷文。
「疾病」连言，是重病。
音耒，lèi，本应作讄，祈祷文。
音祁，qí，地神。
出处：《论语·述而》第36则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「奢则不孙， / 俭则固。 / 与其不孙也， / 宁固。 / 」
孔子说：「奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。」
「孙」：同「逊」；「固」：固陋，寒伧。
同「逊」。
固陋，寒伧。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·述而》第37则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子坦荡荡， / 小人长戚戚。 / 」
孔子说：「君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。」
坦荡荡与长戚戚形成对比，描写不同的处世心态。
忧愁不安的样子。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
出处：《论语·述而》第38则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子温而厉， / 威而不猛， / 恭而安。
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
三组词语配在一起，说明温和可以有原则，威严也可以不凶猛。
严肃。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
乐于求知，也愿意向身边的人学习。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。」
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
子曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不语怪、力、乱、神。
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」
子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。」
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。」
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告，子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。《诔》曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣。」
子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。」
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
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04 · 回到原文找答案
选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
走到后面
孔子说要选择别人的优点来学习。
生来什么都懂
「我非生而知之者」先否定天生全知，再说明求知的方法。
形成对比，表现不同的心态
一边是心胸开阔，一边是常常忧愁不安。
论语 · 述而篇
原文采用随项目保存的简体原典，统一引号样式。译文和部分词义据所列译注资料整理，疑难处配合本篇提示阅读。
原典与教学选段可能有文字、节选和标点差别，学习时以本篇选用文本为准。
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采用固定版本的译注，去除重复条目与注号，逐则配回本馆原文；词义保留简短释义，补充课堂提示。乡党两则分配译文，颜渊第二十则依完整原文呈现。
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