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把「见贤思齐」等短章放在一起，观察怎样作出选择。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第4篇，话题围绕仁德、取舍与改过展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
出处：《论语·里仁》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「里仁为美， / 择不处仁， / 焉得知？ / 」
孔子说：「住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？」
「里」：这里可以看为动词；「处」：上声，音杵，chǔ，居住也。
这里可以看为动词。
上声，音杵，chǔ，居住也。
《论语》的「智」字都如此写。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
出处：《论语·里仁》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不仁者不可以久处约， / 不可以长处乐。 / 仁者安仁， / 知者利仁。 / 」
孔子说：「不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安）；聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。」
这段比较人在困难和顺利时的表现，强调把仁德当作安身的根本。
穷困的处境。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「唯仁者能好人， / 能恶人。 / 」
孔子说：「只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。」
「唯仁者能好人」：有仁德的人，才能合宜地喜爱、厌恶别人，不只凭私心。
有仁德的人，才能合宜地喜爱、厌恶别人，不只凭私心。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「苟志于仁矣， / 无恶也。 / 」
孔子说：「假如立定志向实行仁德，总没有坏处。」
「苟」引出条件：真心向往仁德，就会努力避免作恶。
如果。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」
出处：《论语·里仁》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「富与贵， / 是人之所欲也； / 不以其道得之， / 不处也。 / 贫与贱， / 是人之所恶也； / 不以其道得之， / 不去也。 / 君子去仁， / 恶乎成名？ / 君子无终食之间违仁， / 造次必于是， / 颠沛必于是。 / 」
孔子说：「发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。」
「贫与贱」：「富与贵」可以说「得之」，「贫与贱」却不是人人想「得之」的；「恶乎」：恶音乌，wū，何处。
「富与贵」可以说「得之」，「贫与贱」却不是人人想「得之」的。
恶音乌，wū，何处。
离开，和公冶长篇第五的「弃而违之」的「违」同义。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
出处：《论语·里仁》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「我未见好仁者， / 恶不仁者。 / 好仁者， / 无以尚之； / 恶不仁者， / 其为仁矣， / 不使不仁者加乎其身。 / 有能一日用其力于仁矣乎？ / 我未见力不足者。 / 盖有之矣， / 我未之见也。 / 」
孔子说：「我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。」
「尚」：动词，超过之意；「矣」：这个「矣」字用法同「也」，表示停顿。
动词，超过之意。
这个「矣」字用法同「也」，表示停顿。
副词，大概之意。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·里仁》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「人之过也， / 各于其党。 / 观过， / 斯知仁矣。 / 」
孔子说：「（人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。」
「仁」：同「人」。
同「人」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「朝闻道， / 夕死可矣。 / 」
孔子说：「早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。」
早晨和晚上放在一起，是在突出求知道理的重要。读这句要珍惜学习，也珍惜生命。
早晨。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「士志于道， / 而耻恶衣恶食者， / 未足与议也。 / 」
孔子说：「读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。」
孔子批评的是只在意衣食排场，却忘了自己求学目标的人。
以某件事为羞耻。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子之于天下也， / 无适也， / 无莫也， / 义之与比。 / 」
孔子说：「君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。」
「适」：这两字讲法很多，有的解为「亲疏厚薄」，「无适无莫」便是「情无亲疏厚薄」；「比」：去声，bì，挨着，靠拢，为邻。
这两字讲法很多，有的解为「亲疏厚薄」，「无适无莫」便是「情无亲疏厚薄」。
去声，bì，挨着，靠拢，为邻。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子怀德， / 小人怀土； / 君子怀刑， / 小人怀惠。 / 」
孔子说：「君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。」
「土」：如果解为田土，亦通；「刑」：古代法律制度的「刑」作「刑」，刑罚的「刑」作「」，从刀井，后来都写作「刑」了。
如果解为田土，亦通。
古代法律制度的「刑」作「刑」，刑罚的「刑」作「」，从刀井，后来都写作「刑」了。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「放于利而行， / 多怨。 / 」
孔子说：「依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。」
「放」：旧读上声，音仿，fǎng，依据。
旧读上声，音仿，fǎng，依据。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「能以礼让为国乎？ / 何有？ / 不能以礼让为国， / 如礼何？ / 」
孔子说：「能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？」
「何有」：这是春秋时代的常用语，在这里是「有何困难」的意思；「如礼何」：依孔子的意见，国家的礼仪必有其「以礼让为国」的本质，它是内容和形式的统一体。
这是春秋时代的常用语，在这里是「有何困难」的意思。
依孔子的意见，国家的礼仪必有其「以礼让为国」的本质，它是内容和形式的统一体。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不患无位， / 患所以立； / 不患莫己知， / 求为可知也。 / 」
孔子说：「不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。」
「患所以立」：「立」和「位」古通用，这「立」字便是「不患无位」的「位」字。
「立」和「位」古通用，这「立」字便是「不患无位」的「位」字。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
出处：《论语·里仁》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「参乎！ / 吾道一以贯之。 / 」曾子曰： / 「唯。 / 」子出， / 门人问曰： / 「何谓也？ / 」曾子曰： / 「夫子之道， / 忠恕而已矣。 / 」
孔子说：「参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。」曾子说：「是。」孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：「这是什么意思」曾子道：「他老人家的学说，只是忠和恕罢了。」
「贯」：贯穿、统贯；「忠」：尽心尽力；与恕连说，强调尽心并体谅别人。
贯穿、统贯。
尽心尽力；与恕连说，强调尽心并体谅别人。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·里仁》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子喻于义， / 小人喻于利。 / 」
孔子说：「君子懂得的是义，小人懂得的是利。」
「君子」：这里的「君子」、「小人」是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。
这里的「君子」、「小人」是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「见贤思齐焉， / 见不贤而内自省也。 / 」
孔子说：「看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）」
看见优点就学习，看见缺点就检查自己；注意两种「见」引出了两种行动。
向贤德的人看齐。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「事父母几谏， / 见志不从， / 又敬不违， / 劳而不怨。 / 」
孔子说：「侍奉父母，（如果他们有不对的地方，）得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。」
「几」：平声，音机，jī，轻微，婉转；「违」：触忤，冒犯。
平声，音机，jī，轻微，婉转。
触忤，冒犯。
忧愁。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「父母在， / 不远游， / 游必有方。 / 」
孔子说：「父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。」
这句放在古代交通通信不便的背景中理解。今天远行也应把去处和联系方式告诉家人。
确定的去处。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「三年无改于父之道， / 可谓孝矣。 / 」
孔子说：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
这句放在古代孝道背景中理解。今天尊重家人，也可以通过沟通改进不合适的做法。
做事的准则和办法。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「父母之年， / 不可不知也。 / 一则以喜， / 一则以惧。 / 」
孔子说：「父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因（其高寿）而喜欢，另一方面又因（其寿高）而有所恐惧。」
喜与惧是两种心情：高兴父母健康长寿，也担心他们年岁渐长，需要更多照顾。
担忧。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「古者言之不出， / 耻躬之不逮也。 / 」
孔子说：「古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。」
「耻」：动词的意动用法，以为可耻的意思；「逮」：音代，dài，及，赶上。
动词的意动用法，以为可耻的意思。
音代，dài，及，赶上。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「以约失之者鲜矣。 / 」
孔子说：「因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。」
「约」：《论语》的「约」字不外两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。
《论语》的「约」字不外两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子欲讷于言而敏于行。 / 」
孔子说：「君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。」
「讷」：读nà，语言迟钝。
读nà，语言迟钝。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·里仁》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「德不孤， / 必有邻。 / 」
孔子说：「有道德的人不会孤单，一定会有（志同道合的人来和他做）伙伴。」
「不孤」与「有邻」互相呼应，说明好的品德能够吸引同道之人。
亲近、愿意相伴的人。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
出处：《论语·里仁》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子游曰： / 「事君数， / 斯辱矣； / 朋友数， / 斯疏矣。 / 」
子游说：「对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。」
「数」：音朔，shuò，密，屡屡。
音朔，shuò，密，屡屡。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
向优点学习，见到缺点也检查自己。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」
子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」
子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
子曰：「朝闻道，夕死可矣。」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」
子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」
子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
子曰：「以约失之者鲜矣。」
子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
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04 · 回到原文找答案
选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
立刻嫉妒他
「见贤思齐」的「齐」是看齐。
正方形
这句放在古代交通通信不便的背景下，提醒出门让家人安心。
为父母长寿高兴，也担心他们年岁渐长
两种心情都来自对父母的关心。
论语 · 里仁篇
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