古文精读馆 · 思考进阶 · 说理
孔子评说不同人物，试着区分长处、短处与具体依据。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第5篇，话题围绕怎样评价一个人展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
子谓公冶长：「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！」以其子妻之。
出处：《论语·公冶长》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓公冶长： / 「可妻也， / 虽在缧绁之中， / 非其罪也！ / 」以其子妻之。
孔子说公冶长，「可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。」便把自己的女儿嫁给他。
「公冶长」：孔子学生，齐人；「妻」：动词，去声，qì。
孔子学生，齐人。
动词，去声，qì。
缧同「累」，léi；绁音泄，xiè。
儿女，此处指的是女儿。
出处：《论语·公冶长》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓南容： / 「邦有道不废； / 邦无道免于刑戮。 / 」以其兄之子妻之。
孔子说南容，「国家政治清明，（总有官做，）不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。」于是把自己的侄女嫁给他。
「南容」：孔子学生南宫适，字子容；「兄之子」：孔子之兄叫孟皮，见《史记·孔子世家·索隐》引《家语》。
孔子学生南宫适，字子容。
孔子之兄叫孟皮，见《史记·孔子世家·索隐》引《家语》。
子谓子贱：「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
出处：《论语·公冶长》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓子贱： / 「君子哉若人！ / 鲁无君子者， / 斯焉取斯？ / 」
孔子评论宓子贱，说：「这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？」
「子贱」：孔子学生宓不齐，字子贱，少于孔子四十九岁。
孔子学生宓不齐，字子贱，少于孔子四十九岁。
子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
出处：《论语·公冶长》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡问曰： / 「赐也何如？ / 」子曰： / 「女器也。 / 」曰： / 「何器也？ / 」曰： / 「瑚琏也。 / 」
子贡问道：「我是一个怎样的人？」孔子道：「你好比是一个器皿。」子贡道：「什么器皿？」孔子道：「宗庙里盛黍稷的瑚琏。」
「瑚琏」：音胡连，又音胡hú辇niǎn，即簠簋，古代祭祀时盛粮食的器皿，方形的叫簠，圆形的叫簋，是相当尊贵的。
音胡连，又音胡hú辇niǎn，即簠簋，古代祭祀时盛粮食的器皿，方形的叫簠，圆形的叫簋，是相当尊贵的。
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」
出处：《论语·公冶长》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考或曰： / 「雍也仁而不佞。 / 」子曰： / 「焉用佞？ / 御人以口给， / 屡憎于人。 / 不知其仁， / 焉用佞？ / 」
有人说：「冉雍这个人有仁德，却没有口才。」孔子道：「何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？」
「雍」：孔子学生冉雍，字仲弓；「佞」：音泞，nìng，能言善说，有口才。
孔子学生冉雍，字仲弓。
音泞，nìng，能言善说，有口才。
给，足也。
孔子没有肯定冉雍已经达到了仁的要求。
出处：《论语·公冶长》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子使漆雕开仕， / 对曰： / 「吾斯之未能信。 / 」子说。
孔子叫漆雕开去做官。他答道：「我对这个还没有信心。」孔子听了很欢喜。
「漆雕开」：「漆雕」是姓，「开」是名，孔子学生，字子开；「吾斯之未能信」：这句是「吾未能信斯」的倒装形式，「之」是用来倒装的词。
「漆雕」是姓，「开」是名，孔子学生，字子开。
这句是「吾未能信斯」的倒装形式，「之」是用来倒装的词。
子曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？」子路闻之喜，子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
出处：《论语·公冶长》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「道不行， / 乘桴浮于海， / 从我者其由与？ / 」子路闻之喜， / 子曰： / 「由也好勇过我， / 无所取材。 / 」
孔子道：「主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！」子路听到这话，高兴得很。孔子说：「仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！」
「桴」：音孚，fú，古代把竹子或者木头编成簰，以当船用，大的叫筏，小的叫桴，也就是现在的木簰；「从」：动词，旧读去声，跟随。
音孚，fú，古代把竹子或者木头编成簰，以当船用，大的叫筏，小的叫桴，也就是现在的木簰。
动词，旧读去声，跟随。
同「哉」，古字有时通用。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问，子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」
出处：《论语·公冶长》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考孟武伯问： / 「子路仁乎？ / 」子曰： / 「不知也。 / 」又问， / 子曰： / 「由也， / 千乘之国， / 可使治其赋也， / 不知其仁也。 / 」「求也何如？ / 」子曰： / 「求也， / 千室之邑、百乘之家， / 可使为之宰也， / 不知其仁也。 / 」「赤也何如？ / 」子曰： / 「赤也， / 束带立于朝， / 可使与宾客言也， / 不知其仁也。 / 」
孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：「不晓得。」他又问。孔子道：「仲由啦，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。」孟武伯继续问：「冉求又怎么样呢？」，孔子道：「求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。」。「公西赤又怎么样呢？」。孔子道：「赤啦，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。」
「赋」：兵赋，古代的兵役制度；「邑」：古代居民聚居的地方，这里说较大的城邑。
兵赋，古代的兵役制度。
古代居民聚居的地方，这里说较大的城邑。
古代的卿大夫由国家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方便叫采地或者采邑。
用法同「其」，他的。
古代一县的县长叫做「宰」，大夫家的总管也叫做「宰」。
「宾」「客」两字散文则通，对文有异。
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也！」
出处：《论语·公冶长》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓子贡曰： / 「女与回也孰愈？ / 」对曰： / 「赐也何敢望回？ / 回也闻一以知十， / 赐也闻一以知二。 / 」子曰： / 「弗如也， / 吾与女弗如也！ / 」
孔子对子贡道：「你和颜回，哪一个强些？」子贡答道：「我么，怎敢和回相比？他啦，听到一件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。」孔子道：「赶不上他；我同意你的话，是赶不上他。」
「与」：动词，同意，赞同。
动词，同意，赞同。
宰予昼寝，子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」
出处：《论语·公冶长》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考宰予昼寝， / 子曰： / 「朽木不可雕也， / 粪土之墙不可杇也， / 于予与何诛？ / 」子曰： / 「始吾于人也， / 听其言而信其行； / 今吾于人也， / 听其言而观其行。 / 于予与改是。 / 」
宰予在白天睡觉。孔子说：「腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。」又说：「最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。」
「杇」：音乌，wū，泥工抹墙的工具叫杇，把墙壁抹平也叫杇；「何诛」：机械地翻译是「责备什么呢」，这里是意译。
音乌，wū，泥工抹墙的工具叫杇，把墙壁抹平也叫杇。
机械地翻译是「责备什么呢」，这里是意译。
以下的话虽然也是针对「宰予昼寝」而发出，却是孔子另一个时候的言语，所以又加「子曰」两字以示区别。
子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚。」
出处：《论语·公冶长》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「吾未见刚者。 / 」或对曰： / 「申枨。 / 」子曰： / 「枨也欲， / 焉得刚。 / 」
孔子道：「我没见过刚毅不屈的人。」有人答道：「申枨是这样的人。」孔子道：「申枨啦，他欲望太多，哪里能够刚毅不屈？」
「申枨」：枨音橙，chéng。
枨音橙，chéng。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
出处：《论语·公冶长》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡曰： / 「我不欲人之加诸我也， / 吾亦欲无加诸人。 / 」子曰： / 「赐也， / 非尔所及也。 / 」
子贡道：「我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。」孔子说：「赐，这不是你能做到的。」
「加」：驾凌，凌辱。
驾凌，凌辱。
第一人称，意思是我。
指向 → 端木赐（子贡）
线索：这一段接在「子贡曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的端木赐（子贡）。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
出处：《论语·公冶长》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡曰： / 「夫子之文章， / 可得而闻也； / 夫子之言性与天道， / 不可得而闻也。 / 」
子贡说：「老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。」
「文章」：孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的「文章」该是指有关古代文献的学问而言；「性」：人的本性。
孔子是古代文化的整理者和传播者，这里的「文章」该是指有关古代文献的学问而言。
人的本性。
古代所讲的天道一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
出处：《论语·公冶长》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路有闻， / 未之能行， / 唯恐有闻。
子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
「有」：同「又」。
同「又」。
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
出处：《论语·公冶长》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡问曰： / 「孔文子何以谓之文也？ / 」子曰： / 「敏而好学， / 不耻下问， / 是以谓之文也。 / 」
子贡问道：「孔文子凭什么谥他为『文』？」孔子道：「他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用『文』字做他的谥号。」
「孔文子」：卫国的大夫孔圉。
卫国的大夫孔圉。
子谓子产：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
出处：《论语·公冶长》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓子产： / 「有君子之道四焉： / 其行己也恭， / 其事上也敬， / 其养民也惠， / 其使民也义。 / 」
孔子评论子产，说：「他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。
「子产」：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国的贤相，在郑简公、郑定公之时执政二十二年。
公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国的贤相，在郑简公、郑定公之时执政二十二年。
出处：《论语·公冶长》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「晏平仲善与人交， / 久而敬之。 / 」
孔子说：「晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人越发恭敬他。」
「晏平仲」：齐国的贤大夫，名婴；「久而敬之」：〈魏著作郎韩显宗墓志〉，「善与人交，人亦久而敬焉」，即本《论语》，义与别本《论语》作「久而人敬之」者相合。
齐国的贤大夫，名婴。
〈魏著作郎韩显宗墓志〉，「善与人交，人亦久而敬焉」，即本《论语》，义与别本《论语》作「久而人敬之」者相合。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·公冶长》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「臧文仲居蔡， / 山节藻棁， / 何如其知也？ / 」
孔子说：「臧文仲替一种叫蔡的大乌龟盖了一间屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱，这个人的聪明怎么这样呢？」
「臧文仲」：鲁国的大夫臧孙辰；「居蔡」：古代人把大乌龟叫作「蔡」。
鲁国的大夫臧孙辰。
古代人把大乌龟叫作「蔡」。
同「智」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之，何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
出处：《论语·公冶长》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子张问曰： / 「令尹子文三仕为令尹， / 无喜色， / 三已之无愠色， / 旧令尹之政必以告新令尹， / 何如？ / 」子曰： / 「忠矣。 / 」曰： / 「仁矣乎？ / 」曰： / 「未知， / 焉得仁？ / 」「崔子弑齐君， / 陈文子有马十乘， / 弃而违之。 / 至于他邦， / 则曰： / 『犹吾大夫崔子也。 / 』违之。 / 之一邦， / 则又曰： / 『犹吾大夫崔子也。 / 』违之， / 何如？ / 」子曰： / 「清矣。 / 」曰： / 「仁矣乎？ / 」曰： / 「未知， / 焉得仁？ / 」
子张问道：「楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？」孔子道：「可算尽忠于国家了。」子张道：「算不算仁呢？」孔子道：「不晓得；——这怎么能算是仁呢？」子张又问：「崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一个国家，说道：『这里的执政者同我们的崔子差不多。』又离开。又到了一国，又说道：『这里的执政者同我们的崔子差不多。』于是又离开。这个人怎么样？」孔子道：「清白得很。」子张道：「算不算仁呢？」孔子道：「不晓得；——这怎么能算是仁呢？」
「令尹子文」：楚国的宰相叫做令尹；「三仕」：「三仕」和「三已」的「三」不一定是实数，可能只是表示那事情的次数之多。
楚国的宰相叫做令尹。
「三仕」和「三已」的「三」不一定是实数，可能只是表示那事情的次数之多。
这里表示还不能据此认定他达到了仁的要求。
也是齐国的大夫，名须无。
出处：《论语·公冶长》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考季文子三思而后行， / 子闻之曰： / 「再斯可矣。 / 」
季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：「想两次也就可以了。」
「季文子」：鲁国的大夫季孙行父，历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公诸代；「三思」：这一「三」字更其不是实实在在的「三」。
鲁国的大夫季孙行父，历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公诸代。
这一「三」字更其不是实实在在的「三」。
「再」在古文中一般只当副词用，其下承上文省去了动词「思」字。
子曰：「宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」
出处：《论语·公冶长》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「宁武子， / 邦有道则知， / 邦无道则愚。 / 其知可及也， / 其愚不可及也。 / 」
孔子说：「宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装儍。他那聪明，别人赶得上；那装儍，别人就赶不上了。」
「宁武子」：卫国的大夫，姓宁，名俞；「愚」：孔安国以为这「愚」是「佯愚似实」，故译为「装儍」。
卫国的大夫，姓宁，名俞。
孔安国以为这「愚」是「佯愚似实」，故译为「装儍」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
出处：《论语·公冶长》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子在陈， / 曰： / 「归与！ / 归与！ / 吾党之小子狂简， / 斐然成章， / 不知所以裁之。 / 」
孔子在陈国，说：「回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然可观，我不知道怎样去指导他们。」
「陈」：国名，姓妫；「不知所以裁之」：不知道怎样引导、裁正他们的行为。
国名，姓妫。
不知道怎样引导、裁正他们的行为。
出处：《论语·公冶长》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「伯夷、叔齐不念旧恶， / 怨是用希。 / 」
孔子说：「伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。」
「伯夷」：孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，而都逃到周文王那里；「恶」：嫌隙，仇恨。
孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，而都逃到周文王那里。
嫌隙，仇恨。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·公冶长》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「孰谓微生高直？ / 或乞醯焉， / 乞诸其邻而与之。 / 」
孔子说：「谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，（他不说自己没有，）却到邻人那里转讨一点给人。」
「微生高」：《庄子》、《战国策》诸书载有尾生高守信的故事，说这人和一位女子相约，在桥梁之下见面。
《庄子》、《战国策》诸书载有尾生高守信的故事，说这人和一位女子相约，在桥梁之下见面。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
出处：《论语·公冶长》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「巧言、令色、足恭， / 左丘明耻之， / 丘亦耻之。 / 匿怨而友其人， / 左丘明耻之， / 丘亦耻之。 / 」
孔子说：「花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。」
「足恭」：「足」字旧读去声，zù；「左丘明」：古代一位受到孔子尊重的人，传统说法认为与《左传》的编写有关。
「足」字旧读去声，zù。
古代一位受到孔子尊重的人，传统说法认为与《左传》的编写有关。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
颜渊、季路侍，子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
出处：《论语·公冶长》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考颜渊、季路侍， / 子曰： / 「盍各言尔志？ / 」子路曰： / 「愿车马、衣轻裘与朋友共， / 敝之而无憾。 / 」颜渊曰： / 「愿无伐善， / 无施劳。 / 」子路曰： / 「愿闻子之志。 / 」子曰： / 「老者安之， / 朋友信之， / 少者怀之。 / 」
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：「何不各人说说自己的志向？」子路道：「愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满」颜渊道：「愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。」子路向孔子道：「希望听到您的志向。」孔子道：「（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。」
「侍」：《论语》有时用一「侍」字，有时用「侍侧」两字，有时用「侍坐」两字；「盍」：「何不」的合音字。
《论语》有时用一「侍」字，有时用「侍侧」两字，有时用「侍坐」两字。
「何不」的合音字。
表白、夸耀。
译文把「信」和「怀」同「安」一样看做动词的使动用法。
出处：《论语·公冶长》第27则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「已矣乎！ / 吾未见能见其过而内自讼者也。 / 」
孔子说：「算了吧，我没有看见过能够看到自己的错误便自我责备的哩。」
发现错误还不够，愿意认真反省，才可能改正它。
在心里责备、检讨自己。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·公冶长》第28则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「十室之邑， / 必有忠信如丘者焉， / 不如丘之好学也。 / 」
孔子说：「就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，祗是赶不上我的喜欢学问罢了。」
孔子没有把自己的长处说成天生聪明，而是强调自己喜欢学习。
聚居的地方，这里指小村落。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
评价人要看具体行为，也要给成长留下空间。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
子谓公冶长：「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！」以其子妻之。
子谓南容：「邦有道不废；邦无道免于刑戮。」以其兄之子妻之。
子谓子贱：「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」
子使漆雕开仕，对曰：「吾斯之未能信。」子说。
子曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？」子路闻之喜，子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问，子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也！」
宰予昼寝，子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」
子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚。」
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
子谓子产：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
子曰：「臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？」
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之，何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
季文子三思而后行，子闻之曰：「再斯可矣。」
子曰：「宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」
子曰：「孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。」
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
颜渊、季路侍，子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
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孔子赞许不把向不如自己的人请教当作羞耻。
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忠信未必只有自己有，他突出的是好学。
论语 · 公冶长篇
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