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看看孔子为什么反复追问礼乐背后的仁爱与敬意。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第3篇，话题围绕礼乐的形式与真心展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
出处：《论语·八佾》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考孔子谓季氏： / 「八佾舞于庭， / 是可忍也， / 孰不可忍也？ / 」
孔子谈到季氏，说：「他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？」
「季氏」：鲁国掌握政权的卿大夫家族季孙氏；「八佾」：佾音逸，yì。
鲁国掌握政权的卿大夫家族季孙氏。
佾音逸，yì。
一般人把它解为「容忍」、「忍耐」，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。
三家者以《雍》彻，子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？」
出处：《论语·八佾》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考三家者以《雍》彻， / 子曰： / 「『相维辟公， / 天子穆穆』， / 奚取于三家之堂？ / 」
仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，（也用天子的礼，）唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：「（《雍》诗上有这样的话）『助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。』这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？」
「三家」：鲁国当政的三卿；「雍」：也写作「雝」，《诗经·周颂》的一篇。
鲁国当政的三卿。
也写作「雝」，《诗经·周颂》的一篇。
去声，音向，xiàng助祭者。
出处：《论语·八佾》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「人而不仁， / 如礼何？ / 人而不仁， / 如乐何？ / 」
孔子说：「做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？」
礼乐是外面的形式，仁是里面的心意；只有形式而没有真心，礼乐就失去了根本。
关爱别人、体谅别人的品德。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
林放问礼之本，子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
出处：《论语·八佾》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考林放问礼之本， / 子曰： / 「大哉问！ / 礼， / 与其奢也， / 宁俭； / 丧， / 与其易也， / 宁戚。 / 」
林放问礼的本质。孔子说：「你的问题意义重大呀，就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。」
「林放」：鲁人；「易」：这里指丧礼在形式上办得周到。
鲁人。
这里指丧礼在形式上办得周到。
出处：《论语·八佾》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「夷狄之有君， / 不如诸夏之亡也。 / 」
孔子说：「文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。」
「亡也」：杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。
杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
出处：《论语·八佾》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考季氏旅于泰山。 / 子谓冉有曰： / 「女弗能救与？ / 」对曰： / 「不能。 / 」子曰： / 「呜呼！ / 曾谓泰山不如林放乎？ / 」
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：「你不能阻止吗？」冉有答道：「不能。」孔子道：「哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放（懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀）吗？」
「旅」：动词，祭山；「冉有」：孔子学生冉求，字子有，小于孔子二十九岁。
动词，祭山。
孔子学生冉求，字子有，小于孔子二十九岁。
子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」
出处：《论语·八佾》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子无所争， / 必也射乎！ / 揖让而升， / 下而饮。 / 其争也君子。 / 」
孔子说：「君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，（但是当射箭的时候，）相互作揖然后登堂；（射箭完毕，）走下堂来，然后（作揖）喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。」
射箭有竞争，也有礼让；这一则重点在于怎样对待竞争中的伙伴。
拱手行礼，彼此谦让。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」
出处：《论语·八佾》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子夏问曰： / 「『巧笑倩兮， / 美目盼兮， / 素以为绚兮』何谓也？ / 」子曰： / 「绘事后素。 / 」曰： / 「礼后乎？ / 」子曰： / 「起予者商也， / 始可与言《诗》已矣。 / 」
子夏问道：「『有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。』这几句诗是什么意思？」孔子道：「先有白色底子，然后画花。」子夏道：「那么，是不是礼乐的产生在（仁义）以后呢？」孔子道：「卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。」
「倩」：音欠，qiàn，面颊长得好；「盼」：黑白分明。
音欠，qiàn，面颊长得好。
黑白分明。
「礼」在什么之后呢，原文没说出。
启发，让原先不明白的地方通达起来。
子曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。」
出处：《论语·八佾》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「夏礼吾能言之， / 杞不足征也； / 殷礼吾能言之， / 宋不足征也。 / 文献不足故也， / 足则吾能征之矣。 / 」
孔子说：「夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。」
「杞」：国名，夏禹的后代；「宋」：国名，商汤的后代，故城在今日河南商邱县南。
国名，夏禹的后代。
国名，商汤的后代，故城在今日河南商邱县南。
《论语》的「文献」和今天所用的「文献」一词的概念有不同之处。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·八佾》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「禘自既灌而往者， / 吾不欲观之矣。 / 」
孔子说：「禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。」
「禘」：这一禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行；「灌」：本作「裸」，祭祀中的一个节目。
这一禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。
本作「裸」，祭祀中的一个节目。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。
出处：《论语·八佾》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考或问禘之说。 / 子曰： / 「不知也。 / 知其说者之于天下也， / 其如示诸斯乎！ / 」指其掌。
有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：「我不知道；知道的人对于治理天下，会好像把东西摆在这里一样容易罢！」一面说，一面指着手掌。
「不知也」：禘是天子之礼，鲁国举行，在孔子看来，是完全不应该的；「示」：假借字，同「置」，摆、放的意义。
禘是天子之礼，鲁国举行，在孔子看来，是完全不应该的。
假借字，同「置」，摆、放的意义。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
出处：《论语·八佾》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考祭如在， / 祭神如神在。 / 子曰： / 「吾不与祭， / 如不祭。 / 」
孔子祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子又说：「我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。」
「吾不与祭」：这是一般的句读法。
这是一般的句读法。
王孙贾问曰：「『与其媚于奥，宁媚于灶』，何谓也？」子曰：「不然，获罪于天，无所祷也。」
出处：《论语·八佾》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考王孙贾问曰： / 「『与其媚于奥， / 宁媚于灶』， / 何谓也？ / 」子曰： / 「不然， / 获罪于天， / 无所祷也。 / 」
王孙贾问道：「『与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命，』这两句话是什么意思？」孔子道：「不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。」
「王孙贾」：卫灵公的大臣；「与其媚于奥」：这两句疑是当时俗语。
卫灵公的大臣。
这两句疑是当时俗语。
出处：《论语·八佾》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「周监于二代， / 郁郁乎文哉！ / 吾从周。 / 」
孔子说：「周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据，然后制定的，多么丰富多彩呀，我主张周朝的。」
「二代」：夏、商两朝。
夏、商两朝。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」
出处：《论语·八佾》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子入太庙， / 每事问。 / 或曰： / 「孰谓鄹人之子知礼乎？ / 入太庙， / 每事问。 / 」子闻之， / 曰： / 「是礼也。 / 」
孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：「谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。」孔子听到了这话，便道：「这正是礼呀。」
「太庙」：古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙，周公旦是鲁国最初受封之君，因之这太庙就是周公的庙；「鄹人之子」：鄹音邹，zōu，又作郰，地名。
古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙，周公旦是鲁国最初受封之君，因之这太庙就是周公的庙。
鄹音邹，zōu，又作郰，地名。
出处：《论语·八佾》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「射不主皮， / 为力不同科， / 古之道也。 / 」
孔子说：「比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。」
「射不主皮」：「皮」代表箭靶子；「为」：去声，wèi，因为。
「皮」代表箭靶子。
去声，wèi，因为。
同等。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·八佾》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡欲去告朔之饩羊， / 子曰： / 「赐也！ / 尔爱其羊， / 我爱其礼。 / 」
子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：「赐呀，你可惜那只羊，我可惜那种礼。」
「去」：从前读为上声，因为它在这里作为及物动词，而且和「来去」的「去」意义不同；「爱」：可惜的意思。
从前读为上声，因为它在这里作为及物动词，而且和「来去」的「去」意义不同。
可惜的意思。
出处：《论语·八佾》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「事君尽礼， / 人以为谄也。 / 」
孔子说：「服事君主，一切依照做臣子的礼节做去，别人却以为他在谄媚哩。」
孔子说的是尽到应有的礼节，却被人误解为奉承。判断行为，还要看它的用意。
讨好、奉承。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
出处：《论语·八佾》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考定公问： / 「君使臣， / 臣事君， / 如之何？ / 」孔子对曰： / 「君使臣以礼， / 臣事君以忠。 / 」
鲁定公问：「君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？」孔子答道：「君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。」
「定公」：鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。
鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年。
出处：《论语·八佾》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「《关雎》， / 乐而不淫， / 哀而不伤。 / 」
孔子说：「《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。」
「关雎」：《诗经》的第一篇；「淫」：古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言「淫祀」（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、「淫雨」（过久的雨水）。
《诗经》的第一篇。
古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言「淫祀」（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、「淫雨」（过久的雨水）。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
出处：《论语·八佾》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考哀公问社于宰我， / 宰我对曰： / 「夏后氏以松， / 殷人以柏， / 周人以栗， / 曰使民战栗。 / 」子闻之， / 曰： / 「成事不说， / 遂事不谏， / 既往不咎。 / 」
鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。」孔子听到了这话，（责备宰我）说：「已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。」
「社」：土神叫社，不过哀公所问的社，从宰我的答话中可以推知是指社主而言；「宰我」：孔子学生，名予，字子我。
土神叫社，不过哀公所问的社，从宰我的答话中可以推知是指社主而言。
孔子学生，名予，字子我。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？」
出处：《论语·八佾》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「管仲之器小哉！ / 」或曰： / 「管仲俭乎？ / 」曰： / 「管氏有三归， / 官事不摄， / 焉得俭？ / 」「然则管仲知礼乎？ / 」曰： / 「邦君树塞门， / 管氏亦树塞门； / 邦君为两君之好， / 有反坫。 / 管氏亦有反坫， / 管氏而知礼， / 孰不知礼？ / 」
孔子说：「管仲的器量狭小得很呀！」有人便问：「他是不是很节俭呢？」孔子道：「他收取了人民的大量的市租，他手下的人员，（一人一职，）从不兼差，如何能说是节俭呢？」那人又问：「那末，他懂得礼节么？」孔子又道：「国君宫殿门前，立了一个塞门；管氏也立了个塞门；国君设燕招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？」
「管仲」：春秋时齐国人，名夷吾，做了齐桓公的宰相，使他称霸诸侯；「三归」：「三归」的解释还有：（甲）国君一娶三女，管仲也娶了三国之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》等）；（乙）三处家庭（俞樾《群经平议》）；（丙）地名，管仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；（丁）藏泉币的府库（武亿《群经义证》）。
春秋时齐国人，名夷吾，做了齐桓公的宰相，使他称霸诸侯。
「三归」的解释还有：（甲）国君一娶三女，管仲也娶了三国之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》等）；（乙）三处家庭（俞樾《群经平议》）；（丙）地名，管仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；（丁）藏泉币的府库（武亿《群经义证》）。
兼职。
树，动词，立也。
古读去声，友好。
坫音店，diàn，用以放置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」
出处：《论语·八佾》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子语鲁大师乐， / 曰： / 「乐其可知也。 / 始作， / 翕如也； / 从之， / 纯如也， / 皦如也， / 绎如也， / 以成。 / 」
孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：「音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。」
「语」：去声，yù，告诉；「大师」：大音泰，tài，乐官之长。
去声，yù，告诉。
大音泰，tài，乐官之长。
xī。
去声，zòng。
音皎，jiǎo。
仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
出处：《论语·八佾》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考仪封人请见， / 曰： / 「君子之至于斯也， / 吾未尝不得见也。 / 」从者见之。 / 出曰： / 「二三子何患于丧乎？ / 天下之无道也久矣， / 天将以夫子为木铎。 / 」
仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：「所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他辞出以后，对孔子的学生们说：「你们这些人为什么着急没有官位呢？天下黑暗日子也长久了，（圣人也该有得意的时候了，）上天会要把他老人家做人民的导师哩。」
「仪封人」：仪，地名；「请见」：两个「见」字从前都读去声，音现，xiàn。
仪，地名。
两个「见」字从前都读去声，音现，xiàn。
「从」去声，zòng。
去声，sàng，失掉官位。
铜质木舌的铃子。
子谓《韶》：「尽美矣，又尽善也。」谓《武》：「尽美矣，未尽善也。」
出处：《论语·八佾》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子谓《韶》： / 「尽美矣， / 又尽善也。 / 」谓《武》： / 「尽美矣， / 未尽善也。 / 」
孔子论到韶，说：「美极了，而且好极了。」论到武，说：「美极了，却还不够好。」
「韶」：舜时的乐曲名；「美」：「美」可能指声音言，「善」可能指内容言。
舜时的乐曲名。
「美」可能指声音言，「善」可能指内容言。
周武王时乐曲名。
出处：《论语·八佾》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「居上不宽， / 为礼不敬， / 临丧不哀， / 吾何以观之哉？ / 」
孔子说：「居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？」
三件事分别要有宽厚、恭敬和悲哀的真情，不能只做表面的样子。
宽厚，能体谅别人。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
礼节应当表达真心，不能只剩排场。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
孔子谓季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
三家者以《雍》彻，子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？」
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
林放问礼之本，子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」
子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」
子曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。」
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
王孙贾问曰：「『与其媚于奥，宁媚于灶』，何谓也？」子曰：「不然，获罪于天，无所祷也。」
子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」
子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。」
哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？」
子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」
仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
子谓《韶》：「尽美矣，又尽善也。」谓《武》：「尽美矣，未尽善也。」
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
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04 · 回到原文找答案
选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
器物越多越好
「人而不仁」是前提，后面两问都在追问礼乐还有什么意义。
朴素与真实的情感
这则把俭与奢、真哀与形式作了比较。
只有外在形式，缺少应有的真心与态度。
宽厚、恭敬、悲哀都要在具体场景中表达出来。
论语 · 八佾篇
原文采用随项目保存的简体原典，统一引号样式。译文和部分词义据所列译注资料整理，疑难处配合本篇提示阅读。
原典与教学选段可能有文字、节选和标点差别，学习时以本篇选用文本为准。
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