这是《论语》二十篇中的第17篇，话题围绕礼乐、学习与辨别展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
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阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来，予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可！」「日月逝矣，岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣。」
出处：《论语·阳货》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考阳货欲见孔子， / 孔子不见， / 归孔子豚。 / 孔子时其亡也而往拜之， / 遇诸涂。 / 谓孔子曰： / 「来， / 予与尔言。 / 」曰： / 「怀其宝而迷其邦， / 可谓仁乎？ / 」曰： / 「不可。 / 」「好从事而亟失时， / 可谓知乎？ / 」曰： / 「不可！ / 」「日月逝矣， / 岁不我与！ / 」孔子曰： / 「诺， / 吾将仕矣。 / 」
读懂这一则
阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个（蒸熟了的）小猪，（使孔子到他家来道谢。）孔子探听他不在家的时候，去拜谢。两人在路上碰着了。他叫着孔子道：「来，我同你说话。」（孔子走了过去。）他又道：「自己有一身的本领，却听任着国家的事情糊里胡涂，可以叫做仁爱吗？」（孔子没吭声。）他便自己接口道：「不可以；——一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？」（孔子仍然没吭声。）他又自己接口道：「不可以；——时光一去，就不再回来了呀。」孔子这才说道：「好吧；我打算做官了。」
「归孔子豚」：「归」同「馈」，赠送也；「曰」：自此以下的几个「曰」字，都是阳贷的自为问答。
归孔子豚本句词义
「归」同「馈」，赠送也。
曰本句词义
自此以下的几个「曰」字，都是阳贷的自为问答。
亟本句词义
去声，音气，qì，屡也。
吾将仕矣本句词义
孔子于阳虎当权之时，并未仕于阳虎。
子曰：「性相近也，习相远也。」
出处：《论语·阳货》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「性相近也， / 习相远也。 / 」
读懂这一则
孔子说：「人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。」
这句提醒我们，环境与习惯会影响人的成长，所以日常一点点的练习很重要。
习本句词义
后天的学习、习染和习惯。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「唯上知与下愚不移。」
出处：《论语·阳货》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「唯上知与下愚不移。 / 」
读懂这一则
孔子说：「只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。」
这句体现古人对人的分等看法。今天不能用固定标签限制别人，每个人都值得得到学习与成长的机会。
移本句词义
改变。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也！前言戏之耳。」
出处：《论语·阳货》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子之武城， / 闻弦歌之声。 / 夫子莞尔而笑， / 曰： / 「割鸡焉用牛刀？ / 」子游对曰： / 「昔者偃也闻诸夫子曰： / 『君子学道则爱人， / 小人学道则易使也。 / 』」子曰： / 「二三子， / 偃之言是也！ / 前言戏之耳。 / 」
读懂这一则
孔子到了（子游作县长）的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：「宰鸡，何必用宰牛的刀？（治理这个小地方，用得着教育吗？）」子游答道：「以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。（教育总是有用的。）」孔子便向学生们道：「二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。」
先看孔子的玩笑，再看子游认真回答，最后看孔子肯定他；不能只截取第一句话。
割鸡焉用牛刀本句词义
杀鸡何必用宰牛的刀，比喻小事不必用大手段。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
出处：《论语·阳货》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考公山弗扰以费畔， / 召， / 子欲往。 / 子路不说， / 曰： / 「末之也已， / 何必公山氏之之也？ / 」子曰： / 「夫召我者而岂徒哉？ / 如有用我者， / 吾其为东周乎！ / 」
读懂这一则
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说道：「没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？」孔子道：「那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。」
「公山弗扰」：疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）；「畔」：毛奇龄说，「畔是谋逆」，译文取这一义。
公山弗扰本句词义
疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。
畔本句词义
毛奇龄说，「畔是谋逆」，译文取这一义。
末之也已本句词义
旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。
何必公山氏之之也本句词义
「何必之公山氏也」的倒装。
而岂徒哉本句词义
「徒」下省略动宾结构，说完全是「而岂徒召我哉」。
子张问仁于孔子，孔子曰：「能行五者于天下为仁矣。」请问之，曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
出处：《论语·阳货》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子张问仁于孔子， / 孔子曰： / 「能行五者于天下为仁矣。 / 」请问之， / 曰： / 「恭、宽、信、敏、惠。 / 恭则不侮， / 宽则得众， / 信则人任焉， / 敏则有功， / 惠则足以使人。 / 」
读懂这一则
子张向孔子问仁。孔子道：「能够处处实行五种品德，便是仁人了。」子张道：「请问哪五种。」孔子道：「庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。」
五种品德后面各跟着一种作用，读时可以把它们一一配对。
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？」
出处：《论语·阳货》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考佛肸召， / 子欲往。 / 子路曰： / 「昔者由也闻诸夫子曰： / 『亲于其身为不善者， / 君子不入也。 / 』佛肸以中牟畔， / 子之往也， / 如之何？ / 」子曰： / 「然， / 有是言也。 / 不曰坚乎， / 磨而不磷； / 不曰白乎， / 涅而不缁。 / 吾岂匏瓜也哉？ / 焉能系而不食？ / 」
读懂这一则
佛肸叫孔子，孔子打算去。子路道：「从前我听老师说过，『亲自做坏事的人那里，君子不去的。』如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？」孔子道：「对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？」
「佛肸」：晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子；「中牟」：春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
佛肸本句词义
晋国赵简子攻打范中行，佛肸是范中行的家臣，为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
中牟本句词义
春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。
磷本句词义
音吝，lìn，薄也。
匏瓜本句词义
即匏子，古有甘、苦两种，苦的不能吃，但因它比水轻，可以系于腰，用以泅渡。
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
出处：《论语·阳货》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「由也， / 女闻六言六蔽矣乎？ / 」对曰： / 「未也。 / 」「居！ / 吾语女。 / 好仁不好学， / 其蔽也愚； / 好知不好学， / 其蔽也荡； / 好信不好学， / 其蔽也贼； / 好直不好学， / 其蔽也绞； / 好勇不好学， / 其蔽也乱； / 好刚不好学， / 其蔽也狂。 / 」
读懂这一则
孔子说：「仲由，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？」子路答道：「没有。」孔子道：「坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是（容易被人利用，反而）害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。」
「言」：这个「言」字和「有一言而可以终身行之」（15.24）的「言」相同，名曰「言」，实是指「德」；「不好学」：不学则不能明其理。
言本句词义
这个「言」字和「有一言而可以终身行之」（15.24）的「言」相同，名曰「言」，实是指「德」。
不好学本句词义
不学则不能明其理。
愚本句词义
愚昧，容易受人蒙蔽。
荡本句词义
放纵，没有准则。
贼本句词义
伤害，这里指伤害自己或别人。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。」
出处：《论语·阳货》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「小子何莫学夫《诗》？ / 《诗》可以兴， / 可以观， / 可以群， / 可以怨。 / 迩之事父， / 远之事君， / 多识于鸟兽草木之名。 / 」
读懂这一则
孔子说：「学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服事君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。」
这段从感受、观察、交往和表达，再说到认识草木鸟兽，说明读诗可以打开许多学习的门。
兴本句词义
引发感受和联想。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子谓伯鱼曰：「女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！」
出处：《论语·阳货》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子谓伯鱼曰： / 「女为《周南》、《召南》矣乎？ / 人而不为《周南》、《召南》， / 其犹正墙面而立也与！ / 」
读懂这一则
孔子对伯鱼说道：「你研究过《周南》和《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像面正对着墙壁而站着罢！」
「周南」：现存《诗经·国风》中；「正墙面而立」：正对着墙站立，比喻见识受阻，难以行动。
周南本句词义
现存《诗经·国风》中。
正墙面而立本句词义
正对着墙站立，比喻见识受阻，难以行动。
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」
出处：《论语·阳货》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「礼云礼云， / 玉帛云乎哉？ / 乐云乐云， / 钟鼓云乎哉？ / 」
读懂这一则
孔子说：「礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？」
玉帛、钟鼓是外在器物，孔子追问的是礼乐背后的心意和人与人的关系。
玉帛本句词义
古代行礼时使用的玉器和丝织品。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？」
出处：《论语·阳货》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「色厉而内荏， / 譬诸小人， / 其犹穿窬之盗也与？ / 」
读懂这一则
孔子说：「颜色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！」
外表凶厉，内心却软弱，说明不能只凭人的外表来判断。
荏本句词义
软弱、怯弱。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「乡愿，德之贼也。」
出处：《论语·阳货》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「乡愿， / 德之贼也。 / 」
读懂这一则
孔子说：「没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。「
「乡愿」：愿音愿，yuàn，孟子作「原」。
乡愿本句词义
愿音愿，yuàn，孟子作「原」。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「道听而涂说，德之弃也。」
出处：《论语·阳货》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「道听而涂说， / 德之弃也。 / 」
读懂这一则
孔子说：「听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。」
刚从路上听来就到处传播，是没有认真核实；今天转述消息也应先查证。
涂本句词义
同「途」，道路。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」
出处：《论语·阳货》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「鄙夫可与事君也与哉？ / 其未得之也， / 患得之； / 既得之， / 患失之。 / 苟患失之， / 无所不至矣。 / 」
读懂这一则
孔子说：「鄙夫，难道能同他共事吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不着；已经得着了，又怕失去。假若生怕失去，会无所不用其极了。」
「可与」：王引之《释词》谓即「可以」，今不取；「患得之」：担忧自己还没有得到想要的位置。
可与本句词义
王引之《释词》谓即「可以」，今不取。
患得之本句词义
担忧自己还没有得到想要的位置。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
出处：《论语·阳货》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「古者民有三疾， / 今也或是之亡也。 / 古之狂也肆， / 今之狂也荡； / 古之矜也廉， / 今之矜也忿戾； / 古之愚也直， / 今之愚也诈而已矣。 / 」
读懂这一则
孔子说：「古代的人民还有三种（可贵的）毛病，现在呢，或许都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人便放荡无羁了；古代自己矜持的人还有些不能触犯的地方，现在自己矜持的人却只是一味老羞成怒，无理取闹罢了；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈耍手段罢了。」
「廉」：「廉隅」的「廉」，本义是器物的棱角，人的行为方正有威也叫「廉」。
廉本句词义
「廉隅」的「廉」，本义是器物的棱角，人的行为方正有威也叫「廉」。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
出处：《论语·阳货》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「巧言令色， / 鲜矣仁。 / 」
读懂这一则
孔子说：「花言巧语，伪善的面貌，这种人，『仁德』是不会多的。」
同样的话在前文也出现过。阅读时可以比较它们所处的篇章，并记住要看实际行为。
巧言令色本句词义
花言巧语，摆出讨好的脸色。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
出处：《论语·阳货》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「恶紫之夺朱也， / 恶郑声之乱雅乐也， / 恶利口之覆邦家者。 / 」
读懂这一则
孔子说：「紫色夺去了大红色的光彩和地位，可憎恶；郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，可憎恶；强嘴利舌颠覆国家，可憎恶。」
「紫之夺朱」：春秋时候，鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服。
紫之夺朱本句词义
春秋时候，鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
出处：《论语·阳货》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「予欲无言。 / 」子贡曰： / 「子如不言， / 则小子何述焉？ / 」子曰： / 「天何言哉？ / 四时行焉， / 百物生焉， / 天何言哉？ / 」
读懂这一则
孔子说：「我想不说话了。」子贡道：「您假若不说话，那我们传述什么呢？」孔子道：「天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？」
孔子借四季运行、万物生长启发子贡：除了言语，行动与自然也能让人观察和学习。
述本句词义
传述，讲给别人听。
予指的是谁或什么？
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
出处：《论语·阳货》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考孺悲欲见孔子， / 孔子辞以疾。 / 将命者出户， / 取瑟而歌， / 使之闻之。
读懂这一则
孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。
「孺悲」：鲁国人；「辞以疾」：以生病为理由辞谢，不去相见。
孺悲本句词义
鲁国人。
辞以疾本句词义
以生病为理由辞谢，不去相见。
宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安！」「女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！」
出处：《论语·阳货》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考宰我问： / 「三年之丧， / 期已久矣！ / 君子三年不为礼， / 礼必坏； / 三年不为乐， / 乐必崩。 / 旧谷既没， / 新谷既升， / 钻燧改火， / 期可已矣。 / 」子曰： / 「食夫稻， / 衣夫锦， / 于女安乎？ / 」曰： / 「安！ / 」「女安则为之！ / 夫君子之居丧， / 食旨不甘， / 闻乐不乐， / 居处不安， / 故不为也。 / 今女安， / 则为之！ / 」宰我出， / 子曰： / 「予之不仁也！ / 子生三年， / 然后免于父母之怀。 / 夫三年之丧， / 天下之通丧也， / 予也有三年之爱于其父母乎！ / 」
读懂这一则
宰我间道：「父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。」孔子道：「（父母死了，不到三年，）你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？」宰我道：「安。」孔子便抢着道：「你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。」宰我退了出来。孔子道：「宰予真不仁呀，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？」
「钻燧改火」：古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓「春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火」（马融引《周书·月令篇》文），一年一轮回；「期」：同朞，音基。
钻燧改火本句词义
古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓「春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火」（马融引《周书·月令篇》文），一年一轮回。
期本句词义
同朞，音基。
稻本句词义
古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）是珍品，而稻的耕种面积更小，所以这里特别提出它来和「锦」为对文。
居处不安本句词义
古代孝子要「居倚庐，寝苫枕块」，就是住临时用草料木料搭成的凶庐，睡在用草编成的藁垫上，用土块做枕头。
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。」
出处：《论语·阳货》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「饱食终日， / 无所用心， / 难矣哉！ / 不有博弈者乎？ / 为之犹贤乎已。 / 」
读懂这一则
孔子说：「整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下弈的游戏吗？干干也比闲着好。」
「博」：古代的一种棊局；「犹贤乎已」：句法与意义和《墨子·法仪篇》的「犹逾（同愈）已」，《孟子·尽心上》的「犹愈于已」全同。
博本句词义
古代的一种棊局。
犹贤乎已本句词义
句法与意义和《墨子·法仪篇》的「犹逾（同愈）已」，《孟子·尽心上》的「犹愈于已」全同。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
出处：《论语·阳货》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子路曰： / 「君子尚勇乎？ / 」子曰： / 「君子义以为上。 / 君子有勇而无义为乱， / 小人有勇而无义为盗。 / 」
读懂这一则
子路问道：「君子尊贵勇敢不？」孔子道：「君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。」
「尚」：「尚勇」的「尚」和「上」相同。
子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」
出处：《论语·阳货》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子贡曰： / 「君子亦有恶乎？ / 」子曰： / 「有恶。 / 恶称人之恶者， / 恶居下流而讪上者， / 恶勇而无礼者， / 恶果敢而窒者。 / 」曰： / 「赐也亦有恶乎？ / 」「恶徼以为知者， / 恶不孙以为勇者， / 恶讦以为直者。 / 」
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子贡道：「君子也有憎恨的事吗？」孔子道：「有憎恨的事：憎恨一味传播别人的坏处的人，憎恨在下位而毁谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨勇于贯彻自己的主张，却顽固不通、执抝到底的人。」孔子又道：「赐，你也有憎恶的事吗？」子贡随即答道：「我憎恨偷袭别人的成绩却作为自己的聪明的人，憎恨毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人阴私却自以为直率的人。」
「下流」：根据惠栋的《九经古义》和冯登府的《论语异文考证》，证明了晚唐以前的本子没有这个「流」字。
下流本句词义
根据惠栋的《九经古义》和冯登府的《论语异文考证》，证明了晚唐以前的本子没有这个「流」字。
子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。」
出处：《论语·阳货》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「唯女子与小人为难养也， / 近之则不逊， / 远之则怨。 / 」
读懂这一则
孔子道：「只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。」
这是带有古代身份和性别偏见的话。今天应平等尊重每个人，不能用性别或身份判断一个人的品德。
逊本句词义
谦逊、有礼。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」
出处：《论语·阳货》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
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停顿参考子曰： / 「年四十而见恶焉， / 其终也已。 / 」
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孔子说：「到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。」
「其终也已」：「已」是动词，和「末之也已」（17.4）「斯害也已」（2.16）的「已」字相同，句法更和「斯害也已」一致。
其终也已本句词义
「已」是动词，和「末之也已」（17.4）「斯害也已」（2.16）的「已」字相同，句法更和「斯害也已」一致。
子指的是谁或什么？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
02 · 连起来想一想
把整篇装进脑海
- 先分清说话的人，找出与「礼乐、学习与辨别」有关的场景。
- 把看不懂的词放回原文，再核对译文中的动作和对象。
- 挑一则用自己的话说明白，再找原句支持自己的理解。
这一篇中，哪一则最值得你再想一想？
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
读古书要看前后文，也要用今天的平等与求实来思考。
