古文精读馆 · 思考进阶 · 说理
在人物评论和对话中，练习不凭一面判断。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第14篇，话题围绕原则、判断与知人展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
宪问耻，子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
出处：《论语·宪问》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考宪问耻， / 子曰： / 「邦有道， / 谷； / 邦无道， / 谷， / 耻也。 / 」「克、伐、怨、欲不行焉， / 可以为仁矣？ / 」子曰： / 「可以为难矣， / 仁则吾不知也。 / 」
原宪问如何叫耻辱。孔子道：「国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。」原宪又道：「好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？」孔子道：「可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。」
「可以为仁矣」：这句话从形式上看应是肯定句，但从上下文看，实际应是疑问句，不过疑问只从说话者的语势来表示，不藉助于别的表达形式而已。
这句话从形式上看应是肯定句，但从上下文看，实际应是疑问句，不过疑问只从说话者的语势来表示，不藉助于别的表达形式而已。
出处：《论语·宪问》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「士而怀居， / 不足以为士矣。 / 」
孔子说：「读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。」
「怀居」：怀，怀思，留恋；居，安居。
怀，怀思，留恋；居，安居。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「邦有道， / 危言危行； / 邦无道， / 危行言孙。 / 」
孔子说：「政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。」
「危」：正直，态度端正；「孙」：同逊。
正直，态度端正。
同逊。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
出处：《论语·宪问》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「有德者必有言， / 有言者不必有德。 / 仁者必有勇， / 勇者不必有仁。 / 」
孔子说：「有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。」
两个「必」与两个「不必」提醒我们，推断不能随便倒过来：会说话未必有德，勇敢未必仁爱。
不一定。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
出处：《论语·宪问》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考南宫适问于孔子曰： / 「羿善射， / 奡荡舟， / 俱不得其死然； / 禹、稷躬稼而有天下。 / 」夫子不答。 / 南宫适出， / 子曰： / 「君子哉若人！ / 尚德哉若人！ / 」
南宫适向孔子问道：「羿擅长射箭，奡擅长水战，都没有得到好死。禹和稷自己下地种田，却得到了天下。（怎样解释这些历史？）」孔子没有答复。南宫适退了出来。孔子道：「这个人，好一个君子！这个人，多么尊尚道德！」
「南宫适」：孔子学生南容；「羿」：音诣，yì。
孔子学生南容。
音诣，yì。
音傲，aò。
用力推动船只，这里形容奡力气很大。
南宫适托古代的事来问孔子，中心思想是当今尚力不尚德，但按之历史，尚力者不得善终，尚德者终有天下。
出处：《论语·宪问》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子而不仁者有矣夫， / 未有小人而仁者也。 / 」
孔子说：「君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。」
「君子」：这个「君子」「小人」的含义不大清楚。
这个「君子」「小人」的含义不大清楚。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「爱之， / 能勿劳乎？ / 忠焉， / 能勿诲乎？ / 」
孔子说：「爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？」
「能勿劳乎」：能够不让他经历必要的锻炼吗？。
能够不让他经历必要的锻炼吗？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
出处：《论语·宪问》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「为命， / 裨谌草创之， / 世叔讨论之， / 行人子羽修饰之， / 东里子产润色之。 / 」
孔子说：「郑国外交辞令的创制，裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产作文词上的加工。」
「为命」：制作外交辞令；「裨谌」：音庇臣，bìchén，郑国大夫，见《左传》。
制作外交辞令。
音庇臣，bìchén，郑国大夫，见《左传》。
即《左传》的子太叔（古代，「太」和「世」两字通用），名游吉。
意义和今天的「讨论」不同，这是一个人去研究而后提意见的意思。
行人，官名，即古代的外交官。
东里，地名，今在郑州市，子产所居。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
或问子产，子曰：「惠人也。」问子西，曰：「彼哉，彼哉！」问管仲，曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
出处：《论语·宪问》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考或问子产， / 子曰： / 「惠人也。 / 」问子西， / 曰： / 「彼哉， / 彼哉！ / 」问管仲， / 曰： / 「人也。 / 夺伯氏骈邑三百， / 饭疏食， / 没齿无怨言。 / 」
有人向孔子问子产是怎样的人物。孔子道：「是宽厚慈惠的人。」又问到子西。孔子道：「他呀，他呀！」又问到管仲。孔子道：「他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，到死没有怨恨的话。」
「子西」：春秋时有三个子西，一是郑国的公孙夏，生当鲁襄公之世，为子产的同宗兄弟，子产便是继他而主持郑国政治的；「伯氏」：齐国的一位大夫。
春秋时有三个子西，一是郑国的公孙夏，生当鲁襄公之世，为子产的同宗兄弟，子产便是继他而主持郑国政治的。
齐国的一位大夫。
地名。
出处：《论语·宪问》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「贫而无怨难， / 富而无骄易。 / 」
孔子说：「贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到」
这句比较两种处境里的修养难处，没有把贫富当作判断人的品德的标准。
骄傲自大。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「孟公绰为赵、魏老则优， / 不可以为滕、薛大夫。 / 」
孔子说：「孟公绰，若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；却没有才能来做滕、薛这样小国的大夫。」
「孟公绰」：鲁国大夫，《左传》襄公二十五年记载着他的一段事；「老」：古代，大夫的家臣称老，也称室老。
鲁国大夫，《左传》襄公二十五年记载着他的一段事。
古代，大夫的家臣称老，也称室老。
本意是「优裕」，所以用「力有余裕」来译它。
当时的小国，都在鲁国附近。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子路问成人，子曰：「若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」
出处：《论语·宪问》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路问成人， / 子曰： / 「若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺， / 文之以礼乐， / 亦可以为成人矣。 / 」曰： / 「今之成人者何必然？ / 见利思义， / 见危授命， / 久要不忘平生之言， / 亦可以为成人矣。 / 」
子路问怎样才是全人。孔子道：「智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。」等了一会，又道：「现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是全人了。」
「臧武仲」：鲁大夫臧孙纥；「卞庄子」：鲁国的勇士。
鲁大夫臧孙纥。
鲁国的勇士。
「要」为「约」的借字，「约」，穷困之意。
子问公叔文子于公明贾曰：「信乎，夫子不言，不笑，不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然？岂其然乎？」
出处：《论语·宪问》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子问公叔文子于公明贾曰： / 「信乎， / 夫子不言， / 不笑， / 不取乎？ / 」公明贾对曰： / 「以告者过也。 / 夫子时然后言， / 人不厌其言； / 乐然后笑， / 人不厌其笑； / 义然后取， / 人不厌其取。 / 」子曰： / 「其然？ / 岂其然乎？ / 」
孔子向公明贾问到公叔文子，说：「他老人家不言语，不笑，不取，是真的吗？」公明贾答道：「这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。」孔子道：「如此的吗？难道真是如此的吗？」
「公叔文子」：卫国大夫，《檀弓》载有他的故事；「公明贾」：卫人，姓公明，名贾。
卫国大夫，《檀弓》载有他的故事。
卫人，姓公明，名贾。
代词，此也。
子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
出处：《论语·宪问》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「臧武仲以防求为后于鲁， / 虽曰不要君， / 吾不信也。 / 」
孔子说：「臧武仲（逃到齐国之前，）凭借着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟，我是不相信的。」
「臧武仲以防求为后于鲁」：事见《左传》襄公二十三年；「要」：平声，音腰，yāo。
事见《左传》襄公二十三年。
平声，音腰，yāo。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「晋文公谲而不正， / 齐桓公正而不谲。 / 」
孔子说：「晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。」
「晋文公」：晋文公名重耳，齐桓公名小白；「谲」：音决，jué，欺诈，玩弄权术阴谋。
晋文公名重耳，齐桓公名小白。
音决，jué，欺诈，玩弄权术阴谋。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！」
出处：《论语·宪问》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路曰： / 「桓公杀公子纠， / 召忽死之， / 管仲不死， / 曰未仁乎？ / 」子曰： / 「桓公九合诸侯不以兵车， / 管仲之力也。 / 如其仁， / 如其仁！ / 」
子路道：「齐桓公杀了他哥哥公子纠，（公子纠的师傅）召忽因此自杀，（但是他的另一师傅）管仲却活着。」接着又道：「管仲该不是有仁德的罢？」孔子道：「齐桓公多次地主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。」
「管仲不死」：齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟；「九合」：齐桓公纠合诸侯共计十一次。
齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟。
齐桓公纠合诸侯共计十一次。
称赞管仲的仁德，有「这就是他的仁德」的意思。
子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。」
出处：《论语·宪问》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡曰： / 「管仲非仁者与？ / 桓公杀公子纠， / 不能死， / 又相之。 / 」子曰： / 「管仲相桓公霸诸侯， / 一匡天下， / 民到于今受其赐。 / 微管仲， / 吾其被发左衽矣。 / 岂若匹夫匹妇之为谅也， / 自经于沟渎而莫之知也。 / 」
子贡道：「管仲不是仁人罢？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅相他。」孔子道：「管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，（沦为落后民族）了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道的吗？」
「微」：假若没有的意思，只用于和既成事实相反的假设句之首；「被」：同「披」。
假若没有的意思，只用于和既成事实相反的假设句之首。
同「披」。
自缢。
犹《孟子·梁惠王》的「沟壑」。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：「可以为『文』矣。」
出处：《论语·宪问》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公， / 子闻之,曰： / 「可以为『文』矣。 / 」
公叔文子的家臣大夫僎，（由于文子的推荐，）和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事，便道：「这便可以谥为『文』了。」
「诸」：用法同「于」。
用法同「于」。
子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？」
出处：《论语·宪问》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子言卫灵公之无道也， / 康子曰： / 「夫如是， / 奚而不丧？ / 」孔子曰： / 「仲叔圉治宾客， / 祝鮀治宗庙， / 王孙贾治军旅， / 夫如是， / 奚其丧？ / 」
孔子讲到卫灵公的昏乱，康子道：「既然这样，为什么不败亡？」孔子道：「他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？」
「奚而」：为什么；「仲叔圉」：就是孔文子。
为什么。
就是孔文子。
出处：《论语·宪问》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「其言之不怍， / 则为之也难。 / 」
孔子说：「那个人大言不惭，他实行就不容易。」
说话时毫不觉得要谨慎，做起来就容易跟不上承诺。
惭愧。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」,孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰『告夫三子』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」
出处：《论语·宪问》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考陈成子弑简公， / 孔子沐浴而朝， / 告于哀公曰： / 「陈恒弑其君， / 请讨之。 / 」公曰： / 「告夫三子。 / 」,孔子曰： / 「以吾从大夫之后， / 不敢不告也， / 君曰『告夫三子』者！ / 」之三子告， / 不可。 / 孔子曰： / 「以吾从大夫之后， / 不敢不告也。 / 」
陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，报告道：「陈恒杀了他的君主，请你出兵讨伐他。」哀公道：「你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告罢！」孔子（退了出来），道：「因为我曾忝为大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，『给那三人报告吧』！」孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子道：「因为我曾忝为大夫，不敢不报告。」
「陈成子」：就是陈恒；「简公」：齐简公，名壬。
就是陈恒。
齐简公，名壬。
这时孔子已经告老还家，特为这事来朝见鲁君。
孔子请讨陈恒，主要地由于陈恒以臣杀君，依孔子的学说，非讨不可。
这是孔子退朝后的话，参校《左传》哀公十四年的记载便可以知道。
子路问事君，子曰：「勿欺也，而犯之。」
出处：《论语·宪问》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路问事君， / 子曰： / 「勿欺也， / 而犯之。 / 」
子路问怎样服侍人君。孔子道：「不要（阳奉阴违地）欺骗他，却可以（当面）触犯他。」
诚实不是一味顺从；有问题时，也要负责任地提出意见。
当面劝谏，指出对方的问题。
出处：《论语·宪问》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子上达， / 小人下达。 / 」
孔子说：「君子通达于仁义，小人通达于财利。」
上达与下达相对，比较的是人所追求的目标。
向上通达，这里指追求更高的道义。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「古之学者为己， / 今之学者为人。 / 」
孔子说：「古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。」
这里的为己与自私不同；孔子批评的是只想让别人看见、求取名声的学习。
为了充实、完善自己。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」
出处：《论语·宪问》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考蘧伯玉使人于孔子， / 孔子与之坐而问焉， / 曰： / 「夫子何为？ / 」对曰： / 「夫子欲寡其过而未能也。 / 」使者出， / 子曰： / 「使乎！ / 使乎！ / 」
蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他坐位，而后问道：「他老人家干些什么？」使者答道：「他老人家想减少过错却还没能做到。」使者辞了出来。孔子道：「好一位使者！好一位使者！」
「蘧伯玉」：卫国的大夫，名瑗；「寡其过」：减少自己的过失。
卫国的大夫，名瑗。
减少自己的过失。
出处：《论语·宪问》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不在其位， / 不谋其政。 / 」曾子曰： / 「君子思不出其位。 / 」
曾子说：「君子所思虑的不超出自己的工作岗位。」
孔子与曾子的话都在提醒人关注职责。今天做好分工，也可以负责任地关心公共事务。
所处的职位、承担的职责。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第27则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子耻其言而过其行。 / 」
孔子说：「说得多，做得少，君子以为耻。」
说得多、做得少，是这句提醒人检查的差距。
以某件事为羞耻。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」
出处：《论语·宪问》第28则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子道者三， / 我无能焉： / 仁者不忧， / 知者不惑， / 勇者不惧。 / 」子贡曰： / 「夫子自道也。 / 」
孔子说：「君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。」子贡道：「这正是他老人家对自己的叙述哩。」
孔子先谦称自己做不到，子贡却认为老师正在说自己的品德，读时注意说话人变化。
说他自己。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子贡方人，子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」
出处：《论语·宪问》第29则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡方人， / 子曰： / 「赐也贤乎哉？ / 夫我则不暇。 / 」
子贡讥评别人。孔子对他道：「你就够好了吗？我却没有这闲工夫。」
「方人」：评论、比较别人。
评论、比较别人。
出处：《论语·宪问》第30则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不患人之不己知， / 患其不能也。 / 」
孔子说：「不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。」
这段把注意力从别人是否了解自己，转到自己能否增长本领。
自己的本领不足。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·宪问》第31则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不逆诈， / 不亿不信， / 抑亦先觉者， / 是贤乎！ / 」
孔子说：「不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！」
不要先把别人想成坏人，也要保持观察和分辨，遇事看证据。
预先猜测。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
出处：《论语·宪问》第32则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考微生亩谓孔子曰： / 「丘何为是栖栖者与？ / 无乃为佞乎？ / 」孔子曰： / 「非敢为佞也， / 疾固也。 / 」
微生亩对孔子道：「你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗？」孔子道：「我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。」
「微生亩」：一位鲁国人，微生是姓，亩是名；「是」：这里作副词用，当「如此」解。
一位鲁国人，微生是姓，亩是名。
这里作副词用，当「如此」解。
曰：「骥不称其力，称其德也。」
出处：《论语·宪问》第33则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考曰： / 「骥不称其力， / 称其德也。 / 」
孔子说：「称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美他的质量。」
由马的力气说到驯良的品性，是借马说明评价不能只看一项本领。
好马、千里马。
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
出处：《论语·宪问》第34则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考或曰： / 「以德报怨， / 何如？ / 」子曰： / 「何以报德？ / 以直报怨， / 以德报德。 / 」
有人对孔子道：「拿恩惠来回答怨恨，怎么样？」孔子道：「拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。」
「以德报怨」：用恩惠来回报怨恨。
用恩惠来回报怨恨。
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」
出处：《论语·宪问》第35则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「莫我知也夫！ / 」子贡曰： / 「何为其莫知子也？ / 」子曰： / 「不怨天， / 不尤人， / 下学而上达。 / 知我者其天乎！ / 」
孔子叹道：「没有人知道我呀！」子贡道：「为什么没有人知道您呢？」孔子道：「不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罢！」
「下学而上达」：这句话具体的意义是什么，古今颇有不同解释，译文所言只能备参考。
这句话具体的意义是什么，古今颇有不同解释，译文所言只能备参考。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？」
出处：《论语·宪问》第36则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考公伯寮愬子路于季孙。 / 子服景伯以告， / 曰： / 「夫子固有惑志于公伯寮， / 吾力犹能肆诸市朝。 / 」子曰： / 「道之将行也与， / 命也； / 道之将废也与， / 命也。 / 公伯寮其如命何？ / 」
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：「他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。」孔子道：「我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！」
「公伯寮」：《史记·仲尼弟子列传》作「公伯僚」云「字子周」；「愬」：同「诉」。
《史记·仲尼弟子列传》作「公伯僚」云「字子周」。
同「诉」。
鲁大夫，名何。
古人把罪人之尸示众，或者于朝廷，或者于市集。
子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
出处：《论语·宪问》第37则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「贤者辟世， / 其次辟地， / 其次辟色， / 其次辟言。 / 」子曰： / 「作者七人矣。 / 」
孔子说：「有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的迥避恶言。」孔子又说：「像这样的人已经有七位了。」
「辟」：同「避」。
同「避」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子路宿于石门，晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
出处：《论语·宪问》第38则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路宿于石门， / 晨门曰： / 「奚自？ / 」子路曰： / 「自孔氏。 / 」曰： / 「是知其不可而为之者与？ / 」
子路在石门住了一宵，（第二天清早进城，）司门者道：「从哪儿来？」子路道：「从孔家来。」司门者道：「就是那位知道做不到却定要去做的人吗？」
「石门」：鲁国城外的一座门。
鲁国城外的一座门。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。」子曰：「果哉！末之难矣。」
出处：《论语·宪问》第39则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子击磬于卫， / 有荷蒉而过孔氏之门者， / 曰： / 「有心哉， / 击磬乎！ / 」既而曰： / 「鄙哉， / 硁硁乎！ / 莫己知也， / 斯己而已矣。 / 深则厉， / 浅则揭。 / 」子曰： / 「果哉！ / 末之难矣。 / 」
孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：「这个敲磬是有深意的呀！」等一会又说道：「磬声踁踁的，可鄙呀，（它好像在说，没有人知道我呀！）没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。」孔子道：「好坚决！没有办法说服他了。」
背筐人劝孔子不必太执着，孔子有自己的回应。读时可以比较两人面对理想的态度。
背着草筐。
子张曰：「《书》云，『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。」
出处：《论语·宪问》第40则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子张曰： / 「《书》云， / 『高宗谅阴， / 三年不言。 / 』何谓也？ / 」子曰： / 「何必高宗， / 古之人皆然。 / 君薨， / 百官总己以听于冢宰三年。 / 」
子张道：「《尚书》说：『殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。』这是什么意思？」孔子道：「不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。」
「谅阴」：居丧时所住的房子，又叫「凶庐」。
居丧时所住的房子，又叫「凶庐」。
出处：《论语·宪问》第41则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「上好礼， / 则民易使也。 / 」
孔子说：「在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。」
带头的人认真遵守礼节，会影响周围人的行动。
在上位、带头的人。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子路问君子，子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！」
出处：《论语·宪问》第42则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子路问君子， / 子曰： / 「修己以敬。 / 」曰： / 「如斯而已乎？ / 」曰： / 「修己以安人。 / 」曰： / 「如斯而已乎？ / 」曰： / 「修己以安百姓。 / 修己以安百姓， / 尧、舜其犹病诸！ / 」
子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：「修养自己来严肃认真地对待工作。」子路道：「这样就够了吗？」孔子道：「修养自己来使上层人物安乐。」子路道：「这样就够了吗？」孔子道：「修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！」
「人」：这个「人」字显然是狭义的「人」（参见1.5注四），没有把「百姓」包括在内；「修己以安百姓」：修养自己，努力使百姓生活安定。
这个「人」字显然是狭义的「人」（参见1.5注四），没有把「百姓」包括在内。
修养自己，努力使百姓生活安定。
原壤夷俟，子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！」以杖叩其胫。
出处：《论语·宪问》第43则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考原壤夷俟， / 子曰： / 「幼而不孙弟， / 长而无述焉， / 老而不死， / 是为贼！ / 」以杖叩其胫。
原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：「你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。」说完，用拐杖敲了敲他的小腿。
「原壤」：孔子的老朋友，《礼记·檀弓》记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装做没听见；「夷俟」：夷，箕踞；俟，等待。
孔子的老朋友，《礼记·檀弓》记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装做没听见。
夷，箕踞；俟，等待。
同逊悌。
阙党童子将命，或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」
出处：《论语·宪问》第44则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考阙党童子将命， / 或问之曰： / 「益者与？ / 」子曰： / 「吾见其居于位也， / 见其与先生并行也。 / 非求益者也， / 欲速成者也。 / 」
阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道：「这小孩是肯求上进的人吗？孔子道：「我看见他[大模大样地]坐在位上，又看见他同长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。」
「阙党」：鲁国的一个地方；「居于位」：坐在座位上，这里指儿童坐在成人的座位。
鲁国的一个地方。
坐在座位上，这里指儿童坐在成人的座位。
《礼记·曲礼》上篇说：「五年以长，则肩随之」（「肩随」就是与之并行而稍后），而童子的年龄相差甚远，依当日礼节，不能和成人并行。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
听言语，也看行动；下判断，要有依据。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
宪问耻，子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
子曰：「士而怀居，不足以为士矣。」
子曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
子曰：「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
或问子产，子曰：「惠人也。」问子西，曰：「彼哉，彼哉！」问管仲，曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
子曰：「贫而无怨难，富而无骄易。」
子曰：「孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。」
子路问成人，子曰：「若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」
子问公叔文子于公明贾曰：「信乎，夫子不言，不笑，不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然？岂其然乎？」
子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
子曰：「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！」
子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。」
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：「可以为『文』矣。」
子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？」
子曰：「其言之不怍，则为之也难。」
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」,孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰『告夫三子』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」
子路问事君，子曰：「勿欺也，而犯之。」
子曰：「君子上达，小人下达。」
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」
子贡方人，子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」
微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
曰：「骥不称其力，称其德也。」
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？」
子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
子路宿于石门，晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。」子曰：「果哉！末之难矣。」
子张曰：「《书》云，『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。」
子曰：「上好礼，则民易使也。」
子路问君子，子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！」
原壤夷俟，子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！」以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」
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选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
说话多就一定品德好
推断不能简单倒过来，要再观察行为。
随意伤害别人
诚实待人也包括负责任地提出不同意见。
不先认定别人骗人，遇事观察并核实依据。
本则把不预先猜测与能够觉察放在一起。
论语 · 宪问篇
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