古文精读馆 · 思考进阶 · 说理
跟着周游列国时的问答，读懂守信、反省和推己及人。
01 · 先读顺，再读懂
这是《论语》二十篇中的第15篇，话题围绕困境中的原则与学习展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。
每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。
点有下划线的词看这里的解释；展开「读懂这一则」，核对你自己的理解。
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
出处：《论语·卫灵公》第1则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考卫灵公问陈于孔子， / 孔子对曰： / 「俎豆之事， / 则尝闻之矣； / 军旅之事， / 未之学也。 / 」明日遂行。
卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子答道：「礼仪的事情，我曾经听到过；军队的事情，从来没学习过。」第二天便离开卫国。
「陈」：就是今天的「阵」字；「俎豆之事」：俎和豆都是古代盛肉食的器皿，行礼时用它，因之藉以表示礼仪之事。
就是今天的「阵」字。
俎和豆都是古代盛肉食的器皿，行礼时用它，因之藉以表示礼仪之事。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
出处：《论语·卫灵公》第2则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考在陈绝粮， / 从者病莫能兴。 / 子路愠见曰： / 「君子亦有穷乎？ / 」子曰： / 「君子固穷， / 小人穷斯滥矣。 / 」
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：「君子也有穷得毫无办法的时候吗？」孔子道：「君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。」
孔子把身处困境与放弃原则分开：困难时也要想办法，不任意妄为。
处境困苦时仍守住原则。
子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」
出处：《论语·卫灵公》第3则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「赐也， / 女以予为多学而识之者与？ / 」对曰： / 「然， / 非与？ / 」曰： / 「非也， / 予一以贯之。 / 」
孔子道：「赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？」子贡答道：「对呀，难道不是这样吗？」孔子道：「不是的，我有一个基本观念来贯串它。」
「一以贯之」：这和里仁篇的「夫子之道，忠恕而已矣」（4.15）的「一贯」相同。
这和里仁篇的「夫子之道，忠恕而已矣」（4.15）的「一贯」相同。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·卫灵公》第4则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「由， / 知德者鲜矣。 / 」
孔子对子路道：「由！懂得『德』的人可少啦。」
这是一句感叹，孔子对仲由说，懂得德行的人并不多。
少，读作「xiǎn」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第5则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「无为而治者其舜也与！ / 夫何为哉？ / 恭己正南面而已矣。 / 」
孔子说：「自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。」
「无为而治」：舜何以能如此？。
舜何以能如此？
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」子张书诸绅。
出处：《论语·卫灵公》第6则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子张问行， / 子曰： / 「言忠信， / 行笃敬， / 虽蛮貊之邦行矣； / 言不忠信， / 行不笃敬， / 虽州里行乎哉？ / 立则见其参于前也； / 在舆则见其倚于衡也， / 夫然后行。 / 」子张书诸绅。
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：「言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就（彷佛）看见「忠诚老实忠厚严肃」几个字在我们面前；在车箱里，也（彷佛）看见它刻在前面的横木上；（时时刻刻记着它，）这才能使自己到处行得通。」子张把这些话写在大带上。
先讲说话和行动，再用站立、乘车两个场景提醒子张时时记住。
忠厚认真，态度恭敬。
子曰：「直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。」
出处：《论语·卫灵公》第7则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「直哉史鱼！ / 邦有道如矢， / 邦无道如矢。 / 君子哉蘧伯玉！ / 邦有道则仕， / 邦无道则可卷而怀之。 / 」
孔子说：「好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。」
「史鱼」：卫国的大夫史鳅，字子鱼；「蘧伯玉」：事可参见《左传》襄公十四年和二十六年。
卫国的大夫史鳅，字子鱼。
事可参见《左传》襄公十四年和二十六年。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。」
出处：《论语·卫灵公》第8则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「可与言而不与之言， / 失人； / 不可与言而与之言， / 失言。 / 知者不失人亦不失言。 / 」
孔子说：「可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。」
说话要看对象和时机，既要愿意交流，也要认真判断对方的处境。
错过可以交流、值得帮助的人。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第9则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「志士仁人无求生以害仁， / 有杀身以成仁。 / 」
孔子说：「志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。」
这句放在古人的价值选择中理解。今天遇到危险，要珍惜生命，及时求助，用安全有效的办法帮助别人。
成全仁德，守住心中的道义。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子贡问为仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
出处：《论语·卫灵公》第10则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡问为仁， / 子曰： / 「工欲善其事， / 必先利其器。 / 居是邦也， / 事其大夫之贤者， / 友其士之仁者。 / 」
子贡问怎样去培养仁德。孔子道：「工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。」
「士」：《论语》中的「士」，有时指有一定修养的人，如「士志于道」（4.9）的「士」。
《论语》中的「士」，有时指有一定修养的人，如「士志于道」（4.9）的「士」。
颜渊问为邦，子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
出处：《论语·卫灵公》第11则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考颜渊问为邦， / 子曰： / 「行夏之时， / 乘殷之辂， / 服周之冕， / 乐则《韶》、《舞》； / 放郑声， / 远佞人。 / 郑声淫， / 佞人殆。 / 」
颜渊问怎样去治理国家。孔子道：「用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。」
「行夏之时」：据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春、夏、秋、冬合乎自然现象；「乘殷之辂」：辂音路，商代的车子，比周代的车子自然朴质些。
据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春、夏、秋、冬合乎自然现象。
辂音路，商代的车子，比周代的车子自然朴质些。
周代的礼帽自然又比以前的华美，孔子是不反对礼服的华美的，赞美禹「致美乎黻冕」可见。
韶是舜时的音乐，「舞」同「武」，周武王时的音乐。
「郑声」和「郑诗」不同。
出处：《论语·卫灵公》第12则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「人无远虑， / 必有近忧。 / 」
孔子说：「一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。」
长远打算能帮助人提前准备，但也要从眼前能做的一步开始。
为较远的将来作打算。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第13则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「已矣乎！ / 吾未见好德如好色者也。 / 」
孔子说：「完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。」
「好色」：喜爱美色，这里与好德作比较。
喜爱美色，这里与好德作比较。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·卫灵公》第14则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「臧文仲其窃位者与！ / 知柳下惠之贤而不与立也。 / 」
孔子说：「臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。」
「臧文仲」：鲁国的大夫臧孙辰，历仕庄、闵、僖、文四朝；「柳下惠」：鲁国贤者，本名展获，字禽，又叫展季。
鲁国的大夫臧孙辰，历仕庄、闵、僖、文四朝。
鲁国贤者，本名展获，字禽，又叫展季。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第15则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「躬自厚而薄责于人， / 则远怨矣。 / 」
孔子说：「多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。「
「躬自厚」：本当作「躬自厚责」，「责」字探下文「薄责」之「责」而省略。
本当作「躬自厚责」，「责」字探下文「薄责」之「责」而省略。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第16则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「不曰『如之何、如之何』者， / 吾末如之何也已矣。 / 」
孔子说：「（一个人）不想想『怎么办，怎么办』的，对这种人，我也不知道怎么办了。」
「如之何」：「不曰如之何」意思就是不动脑筋。
「不曰如之何」意思就是不动脑筋。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第17则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「群居终日， / 言不及义， / 好行小慧， / 难矣哉！ / 」
孔子说：「同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！」
孔子担心的是整天只说无关道理的话，把聪明用在取巧上。
小聪明。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」
出处：《论语·卫灵公》第18则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子义以为质， / 礼以行之， / 孙以出之， / 信以成之。 / 君子哉！ / 」
孔子说：「君子（对于事业），以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真个是位君子呀！」
「孙以出之」：「出」谓出言。
「出」谓出言。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第19则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子病无能焉， / 不病人之不己知也。 / 」
孔子说：「君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。」
这里的「病」不是生病，而是把自己本领不足当作需要改进的事。
担心、忧虑。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第20则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子疾没世而名不称焉。 / 」
孔子说：「到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。」
这句谈古人对身后名声的看法，可以联系认真做有价值的事来理解。
生命结束。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第21则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子求诸己， / 小人求诸人。 / 」
孔子说：「君子要求自己，小人要求别人。」
遇到问题，先看自己有哪些能改进的地方，而不是只责备别人。
从自己身上找原因、提要求。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第22则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子矜而不争， / 群而不党。 / 」
孔子说：「君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派。」
「群而不党」：「群而不党」可能包含着「周而不比」（2.14）以及「和而不同」（13.23）两个意思。
「群而不党」可能包含着「周而不比」（2.14）以及「和而不同」（13.23）两个意思。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第23则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子不以言举人， / 不以人废言。 / 」
孔子说：「君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。」
评价人要看行为；判断话也要看道理，不能只凭谁说的就全盘接受或丢弃。
推荐、选用一个人。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
出处：《论语·卫灵公》第24则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子贡问曰： / 「有一言 / 而可以终身行之者乎？」 / 子曰： / 「其恕乎！ / 己所不欲， / 勿施于人。」
子贡问：「有没有一个字，可以让人终身照着实行呢？」孔子说：「大概是恕吧！自己不愿承受的事，不要强加给别人。」
「恕」在这里提醒我们推己及人，替别人着想。想一想自己的感受，也要尊重别人的感受。
一个字。孔子用「恕」这个字概括一个待人的准则。
实行，照着去做。
代替想要终身实行的准则。
指向 → 前面所问的「一言」所代表的准则
线索：子贡问有没有这样一个字，后面的回答用「恕」来概括。
这里表示推测，可以理解为「大概」。不是指某一个人的「他的」。
推己及人，根据自己的感受替别人着想。
自己。
想要，愿意。
加给。不要把自己不愿意承受的事强加给别人。
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
出处：《论语·卫灵公》第25则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「吾之于人也， / 谁毁谁誉？ / 如有所誉者， / 其有所试矣。 / 斯民也， / 三代之所以直道而行也。 / 」
孔子说：「我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？假若我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。」
称赞别人应有实际依据，这与随意吹捧不同。
考察、验证。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·卫灵公》第26则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「吾犹及史之阙文也， / 有马者借人乘之， / 今亡矣夫！ / 」
孔子说：「我还能够看到史书存疑的地方。有马的人（自己不会训练，）先给别人使用，这种精神，今天也没有了罢，」
不明白的事先保留疑问，是一种诚实；不能为了显得全懂就随意补写。
把不清楚、有疑问的文字留空。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·卫灵公》第27则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「巧言乱德， / 小不忍， / 则乱大谋。 / 」
孔子说：「花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。」
「小不忍」：「小不忍」不仅是不忍小忿怒，也包括不忍小仁小恩，没有「蝮蛇螫手，壮士断腕」的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。
「小不忍」不仅是不忍小忿怒，也包括不忍小仁小恩，没有「蝮蛇螫手，壮士断腕」的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第28则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「众恶之， / 必察焉； / 众好之， / 必察焉。 / 」
孔子说：「大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。」
「必察焉」：一定要仔细考察，不能只凭大家的说法。
一定要仔细考察，不能只凭大家的说法。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第29则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「人能弘道， / 非道弘人。 / 」
孔子说：「人能够把道廓大，不是用道来廓大人。」
这句把实行道理的责任放在人身上：道理要有人实践，才能发挥作用。
扩大、发扬。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第30则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「过而不改， / 是谓过矣。 / 」
孔子说：「有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。」
「是谓过矣」：这才叫真正的过错，强调不肯改正的问题。
这才叫真正的过错，强调不肯改正的问题。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第31则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「吾尝终日不食、终夜不寝以思， / 无益， / 不如学也。 / 」
孔子说：「我曾经整天不吃，整晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。」
这句用孔子自己的尝试说明，空想不能代替学习，也不应为了想问题而不吃不睡。
好处、收获。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
子曰：「君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
出处：《论语·卫灵公》第32则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子谋道不谋食。 / 耕也馁在其中矣， / 学也禄在其中矣。 / 君子忧道不忧贫。 / 」
孔子说：「君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。」
「禄在其中」：这一章可以和「樊迟请学稼」章（13.4）结合着看。
这一章可以和「樊迟请学稼」章（13.4）结合着看。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。」
出处：《论语·卫灵公》第33则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「知及之， / 仁不能守之， / 虽得之， / 必失之； / 知及之， / 仁能守之， / 不庄以莅之， / 则民不敬； / 知及之， / 仁能守之， / 庄以莅之， / 动之不以礼， / 未善也。 / 」
孔子说：「聪明才智足以得到它，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它。不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会认真（地生活和工作）。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，是不够好的。」
「知及之」：「知及之」诸「之」字究竟何指，原文未曾说出。
「知及之」诸「之」字究竟何指，原文未曾说出。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第34则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子不可小知而可大受也， / 小人不可大受而可小知也。 / 」
孔子道：「君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。」
评价人要看他适合承担什么，不能只凭一件小事就作出全部判断。
承担大的责任。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
出处：《论语·卫灵公》第35则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「民之于仁也， / 甚于水火。 / 水火， / 吾见蹈而死者矣， / 未见蹈仁而死者也。 / 」
孔子说：「百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。」
「甚于水火」：《孟子·尽心上》说：「民非水火不生活」，译文摘取此意，故加「需要」两字。
《孟子·尽心上》说：「民非水火不生活」，译文摘取此意，故加「需要」两字。
第一人称，意思是我。
指向 → 孔子
线索：这一段接在「子曰」之后，尚未转述别人的话，指正在说话的孔子。
出处：《论语·卫灵公》第36则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「当仁不让于师。 / 」
孔子说：「面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。」
该做的好事，要主动担起责任；尊敬老师也不妨碍自己积极行动。
面对应该做的仁义之事。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第37则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「君子贞而不谅。 / 」
孔子说：「君子讲大信，却不讲小信。」
「贞」：坚守正道，言行一致；「谅」：朱骏声《说文通训定声说》这「谅」字假借为「勍」，犹固执也。
坚守正道，言行一致。
朱骏声《说文通训定声说》这「谅」字假借为「勍」，犹固执也。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第38则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「事君， / 敬其事而后其食。 / 」
孔子说：「对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。」
「而后其食」：据宋晁公武《郡斋读书志》的记载，蜀石经作「而后食其禄」。
据宋晁公武《郡斋读书志》的记载，蜀石经作「而后食其禄」。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第39则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「有教无类。 / 」
孔子说：「人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。」
「无类」：不因出身、身份等差别而拒绝教人。
不因出身、身份等差别而拒绝教人。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第40则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「道不同， / 不相为谋。 / 」
孔子说：「主张不同，不互相商议。」
目标和原则差别很大时，不容易共同做事；这不妨碍彼此尊重、认真交流。
商量、谋划。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
出处：《论语·卫灵公》第41则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考子曰： / 「辞达而已矣。 / 」
孔子说：「言辞，足以达意便罢了。」
「辞达」：可以和「文胜质则史」（6.18）参看。
可以和「文胜质则史」（6.18）参看。
这里是对老师的尊称。
指向 → 孔子
线索：本则开头用「子曰」记下孔子的话。
师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出。子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
出处：《论语·卫灵公》第42则（本馆分段） 查本机原典 →
停顿参考师冕见， / 及阶， / 子曰： / 「阶也。 / 」及席， / 子曰： / 「席也。 / 」皆坐， / 子告之曰： / 「某在斯， / 某在斯。 / 」师冕出。 / 子张问曰： / 「与师言之道与？ / 」子曰： / 「然， / 固相师之道也。 / 」
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子道：「这是阶沿啦。」走到坐席旁，孔子道：「这是坐席啦。」都坐定了，孔子告诉他说：「某人在这里，某人在这里。」师冕辞了出来。子张问道：「这是同瞎子讲话的方式吗？」孔子道：「对的；这本来是帮助瞎子的方式。」
「师冕」：师，乐师，冕，这人之名。
师，乐师，冕，这人之名。
02 · 连起来想一想
选一则，先说清谁在什么情况下说了什么，再说明你赞同、疑惑或想进一步了解的地方，并指回原文。
遇到困难也继续学习，先要求自己，体谅别人。
03 · 提示一点点减少
先读熟，再选关键词提示或全遮。想不起来时，揭开一则继续。
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」
子曰：「由，知德者鲜矣。」
子曰：「无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」子张书诸绅。
子曰：「直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。」
子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。」
子曰：「志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。」
子贡问为仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
颜渊问为邦，子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也。」
子曰：「臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。」
子曰：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」
子曰：「不曰『如之何、如之何』者，吾末如之何也已矣。」
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」
子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
子曰：「吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！」
子曰：「巧言乱德，小不忍，则乱大谋。」
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
子曰：「过而不改，是谓过矣。」
子曰：「吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。」
子曰：「君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。」
子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」
子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
子曰：「当仁不让于师。」
子曰：「君子贞而不谅。」
子曰：「事君，敬其事而后其食。」
子曰：「有教无类。」
子曰：「道不同，不相为谋。」
子曰：「辞达而已矣。」
师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出。子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
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04 · 回到原文找答案
选择题可以改正后再试；讲述题对照参考思路自评。自测只存本浏览器，不计入账号成绩。
只找别人麻烦
「诸」可以理解为「之于」，这里把反省落在自己身上。
只要自己喜欢，别人一定喜欢
孔子用「恕」回答子贡，要能设身处地。
不能只凭说话人的名声就全盘接受或否定。
本则把评价人和评价话分别说明。
论语 · 卫灵公篇
原文采用随项目保存的简体原典，统一引号样式。译文和部分词义据所列译注资料整理，疑难处配合本篇提示阅读。
原典与教学选段可能有文字、节选和标点差别，学习时以本篇选用文本为准。
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采用固定版本的译注，去除重复条目与注号，逐则配回本馆原文；词义保留简短释义，补充课堂提示。乡党两则分配译文，颜渊第二十则依完整原文呈现。
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