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论语·尧曰

孔子及其弟子言行，弟子与再传弟子编纂 · 尧曰篇

这是《论语》二十篇中的第20篇，话题围绕责任、公正与知言展开。篇名取自开头的字，并不表示每一则都只讲同一个题目。

每次可以只读一两则。分段依本机原典，共二十篇、五百一十三则；其他版本的分章和个别用字可能不同。古代身份、礼制和观念要结合当时背景来理解。

第 1 则

尧曰：「咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

出处：《论语·尧曰》第1则（本馆分段）

译文：尧（让位给舜的时候，）说道：「啧啧！你这位舜！上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确罢！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。」舜（让位给禹的时候，）也说了这一番话。（汤）说：「我履谨用黑色牡牛作牺牲，明明白白地告于光明而伟大的天帝：有罪的人（我）不敢擅自去赦免他。您的臣仆（的善恶）我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。我本人若有罪，就不要牵连天下万方；天下万方若有罪，都归我一个人来承担。」周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。「我虽然有至亲，却不如有仁德之人。百姓如果有罪过，应该由我来担承。」检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。所重视的：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就会得到群众的拥护，勤敏就会有功绩，公平就会使百姓高兴。

「予小子履」：「予小子」和「予一人」都是上古帝王自称之词；「帝臣不蔽」：对有才能、有善行的人，不隐瞒，不遮蔽。

第 2 则

子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。」

出处：《论语·尧曰》第2则（本馆分段）

译文：子张向孔子问道：「怎样就可以治理政事呢？」孔子道：「尊贵五种美德，排除四种恶政，这就可以治理政事了。」子张道：「五种美德是些什么？」孔子道：「君子给人民以好处，而自己却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；自己欲仁欲义，却不能叫做贪；安泰矜持却不骄傲；威严却不凶猛。」子张道：「给人民以好处，自己却无所耗费，这应该怎么办呢？」孔子道：「就着人民能得利益之处因而使他们有利，这也不是给人民以好处而自己却无所耗费吗？选择可以劳动的（时间、情况和人民）再去劳动他们，又有谁来怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，又贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢他们，这不也是安泰矜持却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不邪视，庄严地使人望而有所畏惧，这也不是威严却不凶猛吗？」子张道：「四种恶政又是些什么呢？」孔子道：「不加教育便加杀戮叫做虐；不加申诫便要成绩叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。」

「屏」：音丙，又去声音并，bíng，屏除；「欲而不贪」：追求合宜的目标，不贪求私利。

第 3 则

孔子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」

出处：《论语·尧曰》第3则（本馆分段）

译文：孔子说：「不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。」

「知言」：这里「知言」的意义和《孟子·公孙丑上》的「我知言」的「知言」相同，善于分析别人的言语，辨其是非善恶的意思。

串起整篇

  1. 先分清说话的人，找出与「责任、公正与知言」有关的场景。
  2. 把看不懂的词放回原文，再核对译文中的动作和对象。
  3. 挑一则用自己的话说明白，再找原句支持自己的理解。

承担责任，公平待人，也学习分辨言语。